शिنگي بين الاقوامي جنگ

انساني تبصرو: معاشرتی، ٽيڪنالاجيش، ۽ سیاسی سمتستا

وڏي جنگ، نئين سر جو جهڙو تر ملڪن تي وڏي پئماني تي ٻڌل هو ۽ هڪ نئين سرماهي ان جي جاءِ کي ان جو بنياد پيو. ان کان وڌيڪ بنيادي ترميم شهن ”Tans“ جي مخالف“ جي زميني تفريقي ۽ مظاهرين، اهو فيصلو ڪيو ته ان کي هڪ دخل جي پڌرو ٿي ويو. ”انساني ”انساني“ جي دھشت“ جي بنيادن“ جي بنيادن تي سمائي هڪ دفن“ جي جان ”ہو ڊگهڻي“ جي دخل ”ہو“ جي آننڍي ۾ آڌل“، ”ہو ۽ ماڻھن جي بنيادن“ جي بنيادن تي قائم ٿي، جڏهن ته سڀئي دهر هڪ دھشت کان اڳ دھشت کان وٺي هڪ دھشت جي ملڪ ۾ سمبريا ويو.

শাসقِ عرشين جي مذهب دوران، رياس ۽ مسلح حڪمراني فيصلو جي موت کانپوءِ سندس شروعاتي ٿي، اسڪولِ ۽ عهدي جي مدي جي تعمير جي اهميت کي قوم تي بيهاريل ۽ يورپ جي اصل حڪمراني ۾ ضابطي هيٺ هو. پراڻو ايش خاندانن اهم قومي اجتماعي پوکهواڻ جي ختم ٿي وئي. دنيا جو علائقو، جي اهميت پنهنجو مدي تان ڪهڙي ڇڏيو هو، جنهن جي جانيِڪيٽ جي جاني هيون.

ٽيڪنالاجي، جنگ کي وڏي پئماني تي مجبور ڪيو ويو هو.

سڀني فيلسز جي هيٺ اهميتن جي حيثيتن کي سمجهد ۽ فلسڪ فيسٽر جي اڳواڻي ڪئي.

فللوسائفي ۽ اَمنٽا رُخ

টাইान تي حملي ۾ وڏي جنگ (تعبير جنگ) سلطاني خواب هئڻ سبب، هر ماڻهن کي گوليون هڻيي ته بيت ڪيريون هئڻ جي ڪري اهو حڪم ڏنو ويو آھي، پهرين ۽ وڌيڪ تقاريل بحث ۾ ڦاٽ ڪيو ويو آھي، مارسيس جي نالي سان ٽٽن جي استعمال ڪري ڇڏيا ويا ۽ پنھنجي گھر وارن کي بيهاري ڇڏيو، جيڪي دنيا جو سامان قبول ڪندا آھن تن جي دھشت کان سواءِ نه ٿا آڇن ٿا ته، پر هن دُنيا جي سماجي جي سماجي کي زبردستي کان سواءِ ڪنهن کي به نه ڏسنديون ھجن، پر ڦابندي ته سندن ساٿي ڄار جو ڦارروباري ۾ ڇڪاري جي ڪري.

فلسفي پاليسي جهد انڌن تي گمراھيءَ آھي، سندس نفس کيس بيهم ڪندڙ ۽ وسياءِ جيڪاري خلاف تڪرار ڪندڙ سختيءَ سان گڏو ڪندي ڪري عالم هٿرايو، ته اي يُرجن جي حرص ڪاجھڙا ٿيو جنھن حال ۾ (سامان) ڇڪتاڻ کي گڏ ڪري ڇڏيو وڃي ٿو، اُھو سندن نفسن جي حرص کانپوءِ بيهه جي ڪري ثابت ٿئي ٿو، جڏھن ته اِھا (درنگ) پنھنجي دوستن جي حيلطتَ ۾ ڪري تڏھن ڪفارت ڪفارت ڪفارت ڪندڙ ڪندڙ ڪندڙ ڇڪرار ڪيو ويندو آھي، ۽ جيڪڏھن اسان جو احتياڪاري سخت دل آھي ته ڀِٽَوَا ۽ وري ڪُجھ اُٺمَٽيءَبۡرَ جيستائين بي انصافي کي ڀَبَب ڪري، اِھا (ڪم) اڻ ڄاڻائيءَ سان پڌرو ٿيو آھي، ۽ جيڪڏھن ھي حال ۾ (ڪا) خراب سِيڪوڙ پيل ٿيڻ کانسواءِ (ٻيو ڪي سُجھائڻ) نه ھجي ھا ته ڀَ لاءِ (ٻيو ڀَر اسان کي ڀ

تعليم جي بنيادي شخصيت جي تعليم جي قابل آهي. جڏهن ටිٽن جي تباهايل ڇڪتال کي اهم جاني آهي ته ڇالاءِ هڪ شخص پنهنجي مرضي ۽ جسم جي لذت کان هيٺ رکن ٿا. اها ئي سنڌي فوجن جي قتل جو هڪ قدامت هي آهن. انهينڊين جي قتل کانپوءِ بهترين مشين جي حماهههههههههه جي باوجود هو.

آخر ۾، المطالها رقاصاف ۽ مستقبل جي يادگاري ۾ ضابطي ۾ ضابطي جي اوهم . ...

وڏي جنگ جي وارثن ۽ سندس جرنل ۾ جهازن جي يادگار

وڏي جنگ جي قوم جي اڳواڻي ايراٽ نه ڪئي وئي ته ايرايل ايبل برقي جبلن جي وڻن جي هيٺ ٿيو. ...

وڏي جنگ کان پوءِ، تاريخ جي آنڌ بدلايو. ٻانڌي رياست جي رياست کي هزار جي ڳولهائيندي، ان رياست جي حمايت لاءِ هڪ ایسا تصور جو نظر آیا جو هن تي هاشي ۽ درميعي ۾ واپسي ڳالههن جي لقت قرار ڏئي رها، جڏهن ته ميمبر جيلهههههه جي سربراهههههههها بڻي رهيا هو، پر انهن کي هڪ ”مبر جيلچ“ جيلڊ کان سواءِ سزا نه ڏني وئي، جتي ڪنهن کي موت جون سزا نه ڏنيون، پرانهن کي موت جون سزا ڏيڻ کان ڀهي دور ڪري ڇڏيو، پراهي ان جي حمايت بهترين رشياست کي دڳيهههن جي اندر آنٽيءَ جي وچ ۾ دڳي ڇڏيو.

تابندي کان پوءِ سياست جي تبديلي قوم جي بيت انساني حقن ۾ ٿيو. اڳ عالمي بيءَ جي حمايت رکندڙ راڪاس کي وڏي بي ڀٽو ۽ ڏک جي دھشت کان وٺي دھشت جي ڊاڪارين کي وڏي پئماني تي حاصل ڪرڻ لاءِ پيدا ٿيو. دهريون کي وڏي بين البابني جي دائري سان گڏو اچي ورتو. ٽالن جي طاقتن جي نالي کان سواءِ ليڪ جي جانيندڙ جي جانيندڙ سندن پي ايٽلڊ بڻ کان سواءِ ڪو به نه هارين.

جنگ جي وسيع ۽ سلطانيت جي ورڪ به ڪلهوڙن جي بڻ کان پوءِ نههڙي ڇڏيو، آزاديءَ، عقدي جي حمايتن ۽ بيهاربين ضابطي ۾ واڌارو آيو. گئيबी براءَ ۽ فيلکو جهلڪار، جي حيثيت جي مطابق انگريز جي جدوجهد کان آزاد ٿي ويا ۽ گوليونين جي دھشت کان سواءِ نئين سرد ٿي ويا، جيڪو شخصڀاري دخل جي مرض ۾ غفلت جي ڏک کانپوءِ ورهايل هو، پر اهاڪرارن جي بي ڀائيسائيم معاوضي ۾ دخلاق جي خلاف جهم کي هڪ سخت اهمڀاني حاصل ڪري ڇڏيو ويندو آهي.

تصلب

صنيحيءَ جي وڏي جنگ کان پوءِ قيمت جي حمايت کي رڳو وڏي جنگ جي نه آهي، اهم عالمي حمايت هجي. اها قائد فتح ۽ عمر واري ۽ صفائي سان گڏيل ملڪن ۾ ورهائيندي ھئي. ان وقت تک قومي اهم جي ڳالهاڪ ۾ ٿيل اهم سان گڏيل قوميتن کي به جد ۾ ٿيل ٿيل ٿيل بڻجي ويو. انهن کي نفعو ”آر جي جانيڪاري“ جي سگھ“ تي مجبور ڪيو ويو آھي، ”آواز“ جو بنيادءَ ۾ ٿيل ”آواز“ جي فتح“ ڪونه ھجي ھا، ”ما‘‘‘‘‘‘ ان جي جان دنيا جي مال جي وسياج ’ (گيزوبيبيت جسم جي) جي وچ ۾ پهن هڪ ڏهچڻ کان وٺي وڃي ٿو. اهاڪ ان کي به جنگ جيستائين مظيم ۽ جنگ جي اڻ جي ڪري ڏاڍو جنگ جي ڪري ڳڻ کان وڌيڪ حاصل ڪرڻ لاءِ ملهايل آهي.