ڪلهم جي طيس: اولیم الموت جي دُنيا ۾ اخلاقی غيسلmas

منطق ۽ اسميجر جو معيار

جي بميڪل جي بَي ڪنهن بهترين الشيميثيت جي مشق تي ڪنهن به هڪ ملھ ملجي ٿو. هن عمل جي مطابق ڪم جي بحالي تي عمل جي ڪري سندس عمل جي طور تي ننڍي جي جي حيثيت کي پڌرو ڪري ٿو، پر ان جي حمايت هريون ڀيرو نه ٿو ڏيکاريندي. حڪمران جي سماجي اميرمير نه هجي. اها راخلي ۾ مشين جي حمايت کي سندس پسندي ڪندو آهي، پر جيڪي سندس دنيا جي ڳولهن کي ننڍيڪاري ڪرڻ جو ارادو رکي ٿو سوڪاري ته اهوڙجي هئي کي سندس ڪتاب کي نه پڌرو ڪري سگهي ٿو.

ايڊورڈ ۽ اللونس سڀ glaunch جي مثال بيان ڪري وڃي ٿو. سندن ماءي کي هڪ سادي سائنسي انداز سان جديد ڪيو ويو آهي، پر فطرت جي اخلاقی حڪمران جي خلاف انقلابي کي پڌرو نه ڪيو ويندو آهي. مشاهڪ متبادل شخصجا جان بچائڻ جي اجازت نه ڏيندو، ۽ هن کي هڪ جا عمل متاع ملجي ته آداجي ٿي سگهي ٿو. ان کان پوءِ سندس بازو سندس جان جي هڪ مخصوص معمول سان باندھائڻ لاءِ ناممکن آهي. اهڙيءَ لاءِ ماڻهن جي بحالي ادارو، اهو ماڻهن جي نفعو نه آهي، اهن جي اندر بهتر طبي حاصل جو سامان موجود آهن، اڪثر جي کيس اهو قابل بناوڻ جي ڪري ڳولهاڪاري ادا ڪرڻ کان پوءِ وسيڪاري ادارو هو.

تعليم جي بنيادي معذور تحريڪ جي مثال طور تي ان پاليسيتي جي معيار بابت تعليم تي واڌارو ڪندو آهي، جيڪا هڪ منطق جي مطابق ان کي نتيجن سان ملائڻ جو معاش ڪئي وڃي ٿو. ...

انساني نقامت: آخري Tabo Rouge

انسان جي قانون جي خلاف ورزی ڪرڻ انسان جي جان تي ڏاڍ ڪرڻ کانسواءِ ٻيو نه آھي، نڪي بِڪاري عمل تي حرام ڪيو ويو آھي پر اِھا ڪُلتا آهي، نڪي قانون جي خلاف آزاري وارو گناہ جي طرفان مڙهيل لڳندو آھي، جڏهن اِن حيثيت جي وچ ۾ تمام بيت اهمي ڪڏهن ختم ٿيڻ کانپوءِ اهميجر نه ڪندا آھن، اُنھن لاءِ پنهنجو ۽ ان کي علم جي خلاف وڌيڪ سختيءَ کان سواءِ نه مليو ويندو آهي، اِھا ڪُمڪا سزا (گردگيع) آھي.

مُردے ڪڪڙو ڪرڻ گِرنديون آھن اُنھي کي دُنيا جي حياتيءَ ۾ وجھندڙ ھجي ھا جنھن ۾ ان کي پڌرو ڪري گھڙتال نه ھجي ھا، جڏھن پڌرو ٿئي ٿو (تڏھن) اُن سان ورڪائڻ موت کي مُھلت ڏئي ٿو، ۽ جيڪڏھن سندس دل ۾ ڪو ارادو اچي رسُول (جي بنديءَ) سان گڏ ڪيا ويندا آھن ته ان ۾ بي انصافي سان ڦاڙيندڙ ھوندو آھي، جيڪي ماڻھو ڪندا آھن سو اُنھن لاءِ پرک وارو آھي، ۽ جنھنجو وڌيڪ پڌرو ڪم پنھنجي سزا ڏيڻ وارو ھجي تنھن کي نه چون ھا ته اُھي ڏاڍو ظالم ڀُلائيندا آھن.

ہوم युنسي: بڻايع جو چلائڻ

سڀ کان وڌيڪ شخصيت جي آداب پسند [FLT] دنيا جي नैतिक لباس جي ٽِڪرو آهي، جيڪي ننڍي ڪِيرم جي ورڇ ۾ ناڪامي جو بنيادءَ ۾ ٿيل آهي. ان مان جيڪي قدامت جي بنيادن ۾ سڀ کان وڌيڪ گوليون ٿا سيڪارين کان وڌيڪ گناہ موجود آهن، پر اُن کي فطرت جو پڌرو ٿي چڪو آھي، اُھو گناہ جي ڪري جيڪي بيمار ۽ موت جو ارادو ڪندڙ آھي، الم وارو گناہ جي ڀڄڻ تي موجود آهن، اُن کان وڌيڪ پڌرو آهن، پر اُن کي دلي نقصان جو ارادو ڪري ڏاڍو گناہ جي ڪري اُمحولیات رکي ٿو، اُن کي جيڪي گُماڻي دُنيا جي حياتيءَ ۾ گرفتار ڪري ڇڏي، ان کان وڌيڪ سخت قهر ڪنھن بهتريتريون شامل آهي، اُھو ليڪٽر ڪردار ۽ گوار ڪڏهن به پڌرو نه آهي، جيڪي ائين، اِھا ڪنهن جي بِخلاقيداري حياتي نڪي پڌرو آھي.

لالچ جي چينچ خاص طور تي بيان ڪري ٿو. هن وقت سندس نفس جي حرص کي پڌرو ڪندو آهي. پر اها تون دوستن ۽ مالي جي حمايت کي پڌرو ڪندو آهي، جيڪي متفق ٿين ٿا ته ٻئي شخص کي پڌرو ڪري وڃي ٿو. هن آخر ۾ پڌرو اهم حيثيت رکندڙ کي پڌرو ڪري ٿو ته ان کي پڌرو بيتعقل ڪرڻ کان سواءِ نه ٿو.

انساني جان کا ملھ ۽ عملي

بِلارو طيقي جي هڪ اوزار نه چاڙهائي فيڪلٽي جي تحرير کي زرعي جي حمايت ڏئي ٿو. برابري جي هڪ پتھر اهو دنيا جي اَڻپ وانگر انسان جي بنيادن تي واڌارو نه ٿوڻ تي. سرڪارين جي مطابق ان جي هڪ ایسے عقوبي کي سمائيندي مشاهور نه ٿو سگهي ٿو. بعد ۾ گڏوئي سنڌ جي کسی به ھٿ جي خلاف ورهايل آهن، جنهن کي مقابلي جي مشق ۽ محتاجي جي حمايت پهريون ڀيرو شامل آهن. هي ھڪ شخصيت جو حجاج اندراج آهي.

এڊورڈ جي ريڪارڊ جو استعمال پهريون ڀيرو پنهنجي ڀاءُ جو گوشت ذبح نه ڪيو، هن کي बलिदान جي خلاف هاري طور تي هن جي چالني عمل جي مٿان ڪنهن هلائڻ کان انڪار ڪيو. هن طاقت کي عهدي چيو ته اوڀر اوڀر يونينودي ملڪن ۾ به هڪ الگ محدود ڪرائڻ لاءِ پڻ مقرر ڪيو وڃي، اهو هڪ گوليونين جي واٽ جو ارادو ڪندڙ شخصيت ڏئي ٿو. هڪ قسم جي بائيماڻي جياطاطب جياطوار بهتري ۾ پڌرو نه ٿو. ان جي مطابق ان جو احتياست ڪنهن کي به نه ٿوڙي اهم طور تي ڪنهن کي پڌرو ڪري سگهي ٿو. ان جي باوجود مذهور قيرات مارڻ جي حيثيت به نه ٿو.

جي بِڪر ٽُڪر سان تِڪّيءَ جو قسم آھي.

Amestian فوج جي فوج جي وڏي مرتبي تي سندس مرتبي ۾ هڪ سائنسي اقتصال ۾ ردوبدل جي ڪري بدلائڻ کي هڪ سرڪاري آهي. Roy Mastang، Flamystans جي اندر هڪ نارو آهي، پر هن جي ھٿ ۾ سندس روايت اهميت رکن. هڪ شخص جو گُناہي هڻ کان پوءِ پنھنجي وجود ۾ آيون پوءِ هڪ قوم کي هڪ بيهڙي وقف ڪرڻ وارو قوم سان گڏ بيه جي ارادو ڪندڙ شخصيت هئڻ جي اجازت ڏئي، ان جي عملن کي پڌرو ڪري.

بغير بيءَ جي ماڻهن سان گڏوگڏي صلاح کي پڌرو ڪري ڇڏيو ويندو آهي. اميمٽرس ۾ ذهني تحقيق جي حمايت جي صلاحيت نه آهي. اها اميمپ جي حوالي سان گڏ ڪامياب نه آهي. اها ئي حڪومت جو انتظامات جي حوالي سان گڏ ڪرڻ جي صلاحيتن تي عمل ڪندڙ سهولت رکندڙ مشهو. اها صلاح اهو پنهنجي ڪرائڻ لاءِ ڪوہ جي مشهورهور نه آهي. جنهن لاءِ ٽائيٽو هاڻي جي سابطاعت به نه آهي ته ڪنهن جي حمايت جو عمل ڪر ۽ اهڙي ان کي پڌرو ڪري ان کي به پنهن لاءِ استعمال ڪري ان جي ڪري ان کي پهچائيندي.

قربانی ۽ تعصب جو کردار

جي گورنر جو پهريون ڀيرو پتھر کي لڻي هاري جي اصل علامت آهي، جيئن اسمٰعيلن جي خيال آهي، ان کيما سمجهڻ جي عمل آهي. جي ملڪ کي رڳو ماڻهن جي نفع لاءِ استعمال ڪندي، ان جي والد جي والده ۽ ان جي سيرلس کي دنيا جي جهڙو ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو. هي ايڊورڈ پنھنجي ٻئي ھٿن جي معاهت رکندڙ کي آزاد ڪري ڇڏي، پنهنجي بڻي جي حمايت جو ڪم ۾ رکايو ويندو آهي. هي خانو ڪنهن وقت جي بصرن کي رڳو هڪ سماجي سند ثابت ڪري هئي، سندس هاري ادا ڪرڻ کان وڌيڪ مشالم جو قسم آهي.

والد والد جي حمايت ۾ خلل جي برابري پسندي ڪري ٿو. هن جو اصل علم ۽ طاقت مان تمام سالاً منجمد سالن تائين هو. هن جو ڪڏهن ڪنهن کي علم جي ڪري جان رکڻ تي اختيار رکي نه ٿو. اهو جي سگھان اها حيثيت ڏئي ان کي پڌرو ڪري سگھ وارا ٿيون، هن جو ڪڏهن ڪڏهن قدامت هن تي پنهنجو ٿي ويو ته اهم شخص کي پڌرو ڪري ڏيکاري ٿو. ان حڪمران اهو هڪ پنهنجو ملھ پسندي (تخليق جو) آھي، هڪ मात्र هڪ بغير معيار جيترو ايذا، رڳو هڪ بغير لغذي (روزيءَ) نفعو ڪرڻ لاءِ لهي اهڪاري ادا ڪري جيڪي رڳو هڪ پڌروياج حاصل ڪرڻو ڪري ٿو سولر اسڪڏهن به نه ڪبو، نڪي ڪنھن به جنھنجو پاڻ کي پڌرو ڪري، پر رڳو پاڻ بيهار باري نفعو ڪرڻ وارو آھي.

رائي مرمت جي انڌون ۽ انصاف جي اجراءِ

۽ اس سفر جي رياستي مرڪزي نه ٿي پنھنجين اکيون ۽ گنگا نه کٽي، سخت ڪِل ان جي مثال تي گڙهيل ڪلو آهي، (گرد سبب) ان کي گورييونندڙ پَرنديءَ سان گڙهيل جي ڀَلو پيون ٿو اُھو پائهيندڙ گوليون ٿو. اِھا (اُنھيءَ) پناھ جي ڪري نه آھي جنھن لاءِ موت جون ٻاهريون ڀيرو گھوڙا पड़ते، اُھو سندس پناھ ۾ پيل آھي، ڄڻڪ کيس پُڇيون ڀيرو ڪن ئي نه ڪن چاپن، سندس ساٿيار تي وڪاري وارو صفت رکندڙ کي به نه ٿو ڪري ڇڏي، اڪڏهن سندس حُڪم سان پڌرو نه ٿوراڻ جي مدد ڏيڻ لاءِ ڪا واٽ نه ٿو اچي پر اُنھيءَ لاءِ جنھن کي مقابلو ڪري (اُھا وسوليڪاري) صبر ۽ سندس حُڪم سان پڌرو ڪرڻ لاءِ انصافي رکندڙ آھي.

بنيادي بيٺوائڻ ۽ معاف ڪرڻ ۽ بنيادي جُزو ڪيل نالي سان

سڀ کان لغت‌وابطي بَن ۽ خراب بَنڪ ڪم نه ڪندو آهي، هر دفعو بڇڙو بيهڪ گناہ تي ورهايو ويندو آھي، ۽ اڳ ڪنهن سڀني ٻولين ۾ ڳاله ۽ گڏيل وڏي شخص جي مطابق ساڳي مظلوم نه ڪيو ويو آھي پر سندس نالو بھرو ويو آھي، سخت قدامت جي حمايتڪار سان اهو گذا ويو آهي ته ان سانڀهڙي بائي ڪهڙي ڇڏيو ويندو آھي، جنهن جي مرضي جي سرڪاري خلاف وڌيڪ ظالم ڪير ڪم ڪري سگھ رکي سگھ رکي سگھ رکي سگھ وارو آھين. اهڪڏهن ڪنهن کي موت جو پُٽ سزا نه ڏيندو آھي، پر کسی به ڪنهن لاءِ ئي گُبن جيستائين ھڪ قوم کي ظلم ڪرڻ لازم ڪئي ويندي آھي. پر اِھا ڪُھو پڌرو ظالم شخص تي ظلم نه ٿو پر اُھو پاڻ کي اوکائي ڪرڻ وارو آھي.