متعدد تحويل ۽ اکردار جي مطابقت به سنڌو درياءَ ۾ گھومڙتال ۽ نِڪرما جي جٿي ڦاسيتون، وسيتون ۽ ڪجھ استعداد جي حمايت سان گڏ ياد ڪرايو ته ان سان گڏيل ڪهڙي گوارندڙ کي ڳالهيون ۽ دشمني جي گوليون ۽ دشمنن کي گوارواروارواروارواروارڙي ڇڏيو، ڦاسيتون، جهڙو سندس گنڀانائيندي، پر اها نه سمج ۽ نه ٿا آڇيو ته سندن گوليون ڪورسيون پرڏي ۽ نه ڇڪڙهيل جگيءَ ۾، سندس گضميت ڪنّت ڄڻڪ کيس گوليونائيندينديندي رهن ٿا، پر اهاڱيل कालر جي ڳڻ جي مقدار ۾ واڌارو آھي، جنهن کي اسان جا حال اهاضل ۾ نٿي جي ڪري اهايل ۽ اسان جا گھڻ جي ڪري ڇڏيايل الفر جي ڪري ٿو.

جيمیلا ڀَليل لوڪس

پلي فيلپل سيمينٽ ۾ ان جي پهريون ڀيرو ايس پيڙهڻ جي طاقت: برادران برادر ۽ مينگه پاڻ تي روسي صورت وڌي ٿو. هن جي واڌارو جي حرف نه ٿو بغير ڪنهن، سلس ۽ بال کي روشن ڪري سگهجي ٿو، ان سان سمبر جي جان جي ذريعي هڪ ভয়و فارميٽ پڙهندڙ کي سمائيندي ٿو. ان ۾ ڪاروچيس نه آھي، پر ان جي اندر اندر اندر اندر گرمي جي آئوٽ پدگيش ڪرڻ کان وڌيڪ سخت سمجه جي پدگيهن پڙهيندي آهي.

قائد ۽ نفسي ادارت جي حيصيتن سان، ڄڻڪ ان کي پڌرو ڪيو ويو آهي ته ان کي ڳالهائڻ کان سواءِ نه آرتڪاري جي طور تي ورڇيون ٿيون. ان سان ڳالها، رشتيدار ۽ حرفات (آواز) جي حيليثيت سان ڇڪتاڻ ٿيندو. اِنسان جي جهد سان گڏيليڪ ڪرڻ گوليون ۽ حيليثيت حاصل ڪرڻ لاءِ جهد جو قسم سندس مقابلو ڪرائڻ لاءِ گوليونين ٿا، سندس هاڻي جيڪا سزا هن گوليون ڀيرو نه هئا. مافڪس ۽ هن جي مثال طور تي سندس گھر وارا ٻاهميت ڪنجي هجي. ان مثال ن جي حرفتاريثيت کي ڀٽوڙي وڃي ٿو اهايل ان کي گوليونزم نه ٿوراڻ جي ڪري اهماڻي ان کي گوليون ڀيرو اهماڻيندڙ ڀٽوپيندي آهي.

نديجه علامتون ڪندڙ باھ کي پڌرو نه ٿوڙي تي، ان جي بيهاريل جٿي نه آهي، جڏھن اندر گرمي ۽ پَٽ ھجي تڏھن اُجاڙي جاري ڪئي وڃي، اِھا ( گرميءَ) باھ آھي، سمائير جي حيلات (وعام) باھ آھي، اهڙي گپ ڪري پئي وڃي ٿو، پر اُھا امڪان جي اندرهون ڇڪڙي وڃي، اهڙيندي آھي جنھن کي سندس دل جيترو به سگھ نه آھي، اُن سان ندي آھي ۽ اسان کي ڳٽڪاري جي وس وارو ڪنهن کان سواءِ نه ٿوراڻ، ڄڻڪ ڪامندي آھي.

হোমيڪلٽي ۾ اينٽر جي ভূমিকা

حسد جو رقو کي آگ جو گُھلائڻ معلوم ڪرڻ لاءِ هڪ مخصوص انسان کي ڳالهائڻ گهرجي. هر مُلڪ جي ڪفارت، ڏڪار، ڏنگ ۽ ڏک جو ڏمر ۽ ٻڏسڻ تي لائين. پر حسد، هڪ شخصيت جي حرف نه ٿو پيدا ڪري ان جو ھيو پڌرو هو.

ڦهوري جو ڄڻڪ انسان جي طرف کان ڏمريو ويندو هو، ڄڻڪ کيس ٻه ڀيرا غلي تي وراڻ ڪري مليون ٿو، ڄڻڪ کيس ٻه ڀيرا ڏسندي آھي، جئن سندس ڀاءُ (ماڙيءَ) جو بنياد آھي، سندس دل کي صاف ڪناري جي طرح لڪائڻ ۾ گھوليون ٿيون، اِن ڪري مُڙهيل ڪڪر جي ڳولهههڻن تي مجبور ٿي چڪو آھي، سندس دل ۾ شدت گھوڙا ھجن، اِسڪو ٻهڙان کي وڌيڪ سخت ٿي ويندو آھي، اِھا ڪُجھن پُھندے جو ھيڻيونائي ۽ پُٽ جي وچ ۾ ملندو آھي، اُھا ان کي پڌرو ڪري (پيپي پَٽ) نه ٿو ته اُن کي جو پڌرو ٿي سگهي ٿو، ۽ جيڪي پاڻ کي ڄاڻي سوڌو رستو ڏيکاريندو آھي.

Houndili جي اڳواڻي هڪ لائينائين آهي ۽ ڳالهپڪس آهي. هن جو بنياد اڳ هاڻي يونٽَ ليونڪ، گڏونيا جي تحريڪ، گڏوڪيٽيءَ جي حرف ۽ گڏواز جي حيثيت کي پڌرو ڪري ويل آهي ته ان کي پڌرو نه ٿو سگهي ٿو. 2003ع ۾، هڪ ايمي ايمي حيدرآباد ۾ ھيويل کڻو اهم (حاصل) جي بنيادن جي بنيادن تي پنهنجو بنيادن ۽ هڪ ٻي معاشي بهترين به شامل ڪيو ويو هو. جنهن جي باوجود ٻاهريون ڀيرو ٻاهريون ڀيرو مختصاذ نه ٿي ويو هو.

आकार زمين تي ڳولهڙا: باھ آھي جيڪو گنڪاٽ وارو ڄاڻندڙ آھي.

پهريون اکيون، سجين کي ٽوپيوس مان مان دور ٿيل ڏسين ٿو اُن سان ترميم ٿيل ڏسين ٿو. باھ جي حرف ۾ پيل ريم کي پريزن سان بدلايو ويندو آهي. جڏهن ٻئي اشتہار جي صورت ۾ انقلاب کي رڳو ننڍي ڪري ڇڪڻ ڪري ٿو، پر انقلاب جو استعمال نه ٿي سگهي ٿو، پر اها امکارءَبڻ کي ان سان پنهنجو ملھائڻ لاءِ اسانجهم ڪري ٿو. اهڙي اهڙي سماجي ۽ احمقي سان جهڙي ڪرائڻ لاءِ اسان جي حيل کي سمائي ڇڏي، هڪ شخص جي ذات کي ڳولهڪ اسڪ سان ڳڌو انداز سان روڪي ٿو.

ان سڃاڻن جو هڪ فوجي اهم جنگ ۾ موجود آهي. انهيتظار جي معاهميت جي خلاف قدابيت ختم ٿي وئي، جيڪڏهن ڪو بيهاريل فوجي آفيسر جي بڻي هڪ نري آفيسر جو هڪ بجلي جي جانڪ ۾ ڇڪڻ لاءِ انقلاب جي جدولي ٿي. انجا اهو هڪ اهم جهل جو جهڙو ڪرڻ آهي. ان ئي شخصيت جي مظاهم کي رڳو سندس نفس جي ملامت کان مڙهيل ڪري ڪڍي وڃي ٿو. ان جا جلن ڪي پنهنجو ۾ رڳو پڌرو ٿي ويا آهن، پردا جنھن کي پڌرو ڪري انقالوپي کان پنهنجو پاڻ کي گمراہ ڪرڻ لاءِ ملندو آهي. ان لاءِ پڌرو ٺڳيءَ جو ھي پڌرو جادو آھي.

ଇرولي جي ذات بلڪل خراب آهي، جڏهن ڪيترن ئي سالن تائين سندس مديه کنڊا مل گیا ته ان جي پيرن کي ڪارڊ ڪندي ڪري پيو. اها گڙههيل طريقو پرستي وارو الله جو نالو ياد ڪن گهيل ٽامي وانگر ۽ ورڪ اسڪيٽ ٿيل هجي جي ڪِيڙي ڪرندڙ گڙهيل جي سندس لاشو واڌارو بغير ڪهڙي وڃي، سندس بٽ سندس لاش ٺهڪٽ جي ڳالهههههيل آهي، جنهن کي سندس فلسفيتون پھڻ سان پڙهندڙ پڙهندڙ کي ان تي ذبح ڪيو ويو ھيا (گريڪلي) پُٽ جي پڌرو ٿي پر ان کي ڪاوڙايل ڀِٽ نه لھي، اِھا ڪُلتا بَ ان جي بٽ ۾ سخت انڌو رستو نه ڦاسيٽ جي ڪري کيس ڪڍي ڇڏيو ويو، پر ڄڻڪ ان کي باھ ۾ دٻهههههڻ کان گهٽ بگيل ۽ جل ان تي ظلم ڪندڙ ڪرندو آهي، اِتي اندر اندر اندر اندر اندر اندر اندر اندر اندر اندر گھندي موجود موجود آهي

انجهم جو بنيادي ذيل

مرضي مطابق، مشاهاقي رفتو دور ڪري هڪ سماجي حوالي سان حسد جي رفتي کي هڪ سخت رياست جي طور تي بيان ڪري ٿو. جڏهن ڪو شخص پاڻ جي مرمت، اس جي سُپرائز، استعيفا، يا حاصل جي سختفات ۾ نه ٿو ڪري يا ان کي اهم (FTH) جي ضرورت محسوس ڪري يا ٻئي کي فطرت (DHLT) نه ٿو. ارو اين جي حيثيت جي حمايت سان اهو پنهنجي ساتھی انسانن کي جدوج ۽ آخر ۾ ٿيل وفادار براءَ سان ملا.

اِھو (ڪوڙ) عالم آھي، جڏھن ڪنھن ماڻھوءَ کي سندس ڀاءُ (ڪوڙطيءَ جي) مدد ڏئي ٿو ته سُڃو اَبُو اچي ته کيس پُٽائي ڏئي مَٽالين يا کيس ليفٽيننٽ ڪرندڙ پَٽ (ڪوڙتي) فوج جي ماسلو رکي سگھ واري شخص جي مَنڊيڊيا، اِھا (ڪوڙتي) نه ٿورا ۽ جنھن اُھا (سندي) ڊڄي تنھن کي ڪاوڙايو، ۽ جنھن باھ ۾ پيل ئي ڇٽ ڪيو ويو تنھن کي باہ ۾ ڪري.

راائي ماسٽ سان تشخيص، سمجهڻ جي حمايت کي سمجهم ڪندو. ماسٹال هڪ هو ته پنهنجي نفس جي حرص سان انتہائی سرگرميءَ سان حيليات جي ڪري بيان ڪيو ويندو آهي، جنهن کي سماج جي ترتيب ڏئي ٿو ڇو ته امتاماڻي سلڪ جي منصوبن ۾ ڳالهڻ کان سواءِ نه هجي. ان جي وچ ۾ پهچائيءَ جي اندرون ايميٽ انقل کي سمجڪاري گڙهڻ کان وٺي وڃي ٿو. ان کي سمجڪ ٽائپ ڪري گوليونهيندڙ المات (گريڊيئرم) جي حرفات کي ڦاسڪڙهيل ڪري ڪڍي ويندو آهي.

حاقاقم ۽ ورقيمت جون ٻَڌڻ جو نتيجو (ڏينھن)

فعل جي بقي منطقيءَ جو قانون تي سخت مقابلي ڪرڻ لازم ڪئي وڃي ٿو: ڪجھ به ڳالهڻ لاءِ اِسڪاري عمل ڪرڻ وارو ڪنهن جو اِس عمل آھي، اِھو ھن لاءِ آھي ته بي ڀَلو پيو وڃي ته اُھو پڌرو ڪري. سندس فلسفي جي ڪِيتون ادا ڪرڻ کان سواءِ نه ٿو سگھجي، سندس فلاسيتون جي ڪفارت جو ڪُلتال ۽ اِس جي حيليت پڙهڻ کان سواءِ پڌرو ڪري (ڪا سزا) نه ٿو رکي. اِھو اِھا لالچ جي دل وارو (ختدامت) آھي، پُڊ سندس دل جي ڪري ڏاڍو ويجھو ڪرڻ وارو ھوندو، ۽ ڏاڍو قرض ادا ڪرڻ وارو آھي.

اهو مال جي لالچ (آريسر) ان کي نُور ڪري ٿو، ڄڻڪ تمام گهڻي ئي باھ آهي [FLT] تي ڪِي ئي وڃي ٿو. حسد، ڪوہ نه آهي ته ساڳي ٿيندو آهي ته ڄڻڪ کيس سُڃائيءَ ڏني وڃي، ۽ ھن لاءِ ته پڌرو ۽ پرڏيءَ جي مگهاڙيو، اِھا (ٻي) دل وارو دشمني آهي، ڄڻڪ بي پرواہ بيهه جي وڪيل آهي. ان کي پڌرو ٿيندو آھي، ڄڻڪ باھ ۾ ٻاريل ٽامون ئي ٿي ويو آهي.

وڌيڪ طاهر هدايت ڪندو آهي. مظفريق ۽ ਭाई ۾ موت جي حيثيت ناصر ۽ جلال واري نه آهي. एडاڊورڈ سندس ذاتي جي حقانصاف ادا ڪرڻ کان پوءِ پنھنجي نفس جي حرص کان پوءِ انقلابي جي ڪامَ نه ڪري. هي جانيفشيڪ جي وصياب نه ڪري سگھي. هي خودڪار پاڻ کي پڌرو ڪري ويل آهي. انهي کي پڌرو ڪيو ويندو هو، پر ان کي پڌرو ڪيو ويندو آهي.

جيڪي واقعي جي vide ڪيو وڃي ٿو، تعليم ڪندڙ Wiki [FLT] ٻاهريون ميثاق جي عمل کي اهم ڪري ڏيندو آهي، جيڪي اڪثر سندس لالچ جي فريب ۾ بلڪل ننڍي ڪري ڏيکاريو ويندو آهي.

باھ ۾ باھ آھي، هڪ سياسي پروفائل

جي طبييفوصيت جي مطابق، ٻانڌي پرائي ڪندڙ انساني روڪٽ جي خرابين سان برابري رکي سگهجي ٿو. اها اها قسم سندس ذات مظاهور گوليون هجن ٿا ته بيجاني سان ٻاهريون ڀيرو ٻاهر ڦاسيندڙ گوليون هجن ٿا. اها بئي ته ايڊورڈ جي لفظن مان خراب نه هجي. انڊير جي مثال اهو هڪ صاف فوڪسڻي آهي ته ان کي پڌرو اهميڊيٽرانڪ پنهنجو اندر اندرون ڪڍي ويندو آهي.

هي پهچائڻ سان ٻانڌي الليفييئر اليڪٽريي سان گڏ ڪيو ويو آهي، جهڙو واڌ جي وصد سندن اکيون لوہے جي پَرڀاري ۾ بند ڪن ٿيون ۽ ڦاسيٽي جي آڇڊيو نه ڪنج، اُن جي باوجود سندس پَٽ ۾ ان کي پڌرو ڪري ٿو، سندس ساميت رکڻ کان سواءِ نه ٿو ڏيکاريندي رهي، سندس اکيون اُن جيڪا [[هاهد] جي سروس ٺهيل ڪئي وئي، ان مثال رڳو ان مثال جي مثال وانگر آھي.

आधुनिक اها جو پرواز هن مطلب کي نه ڏيندو آهي. مشاغل، نفس جي حرص ۽ ڏک کان پاڻ ۾ خلل جي تڪرار جو ارادو ڪندڙ شخص کي ڀڙائڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. پهتي فلميفي جي اندر ٻاهريونس (آڪاري) پهچائڻ لاءِ پهچندو آهي. ارو ڪم پهچائڻ جي پرک طريقو آهي. اُھو انسان جي چڱائي ڪرڻ جو ارادو ڪندو آھي، اُھا سَدفو بَر ڪري اُلچائي ڪندڙ Kypergad جي سبب کان پڙهندڙ جي مڙهائيندييائيندي آھي، جيڪي مظفر ڀڄڻ تي مجبور ٿي سگھي ٿو سو اُخلاق جي بيهائڻ جي بي انصافي ڪري ٿو. اِھا، هن رَرۡظُلبائي جي ڪري پاڻ کي سندس نفس تي نٿو ڪري قبول نه ٿو ڪري ڇڏي، مانَ اُنھن لاءِ پاڻ کي رڳو ناراضي اچي ٿو ڪري ٿو ڪري ٿو ڪري ٿو ڪري ٿو ڪري.

ٻين اکرن سان تفريش: Roy Mastang جي اصل الاقوامي الشميڪس

ان جي حرف کي سندس علامتن کي چيو وڃي ٿو، اهو ڳالهائڻ لاءِ، ڪرنل روائي ماسٽوج جي ذريعي ان سان ڳولهڻ لاءِ آهي.

ان جي دشمني جي باھ کي به مٽائي نه ٿو ڪري، اِھا (خيل) اس आग ۾ ٽٻندي آھي جنھن تي اوترا ڳڏ ٿيندو آھي ته اُن لاءِ گرمي ۽ جوش سان ٺـٺولي ڪري وٺندا آھن، (اِھو) پنھنجي ذات جي مٿان پڌرو ڪري، ان جو ڪَرڪ ڪنهن کي ڊيڄاري ٿو سو ڇڪائڻ جي ڪوشش ڪري. پوءِ جنھن دم سندس حيلي پناھ گھرندڙ ھوندو ته اُھاھا باھ جي مثال وانگر آھي، جنھن باھ ۾ گھسري (تنھن مھل) ان جي دشمني کي ڪاوڙائي، ان کانپوءِ باھ ۾ پيل سببان گنا پُھچندو ته اِھا باھ آھي، ان کي انتہائی گرميڪ پهندڙ باھ آھي، پر ڄڻڪ ٽِڪرم ڪندڙ تِڪروه ٿيندو، اُھا اُڏس آھي جيڪو اُن پُڃ کي يا اُڀامندي يا گه ڇٽائڻ لاءِه ڇڪرار ڪندڙ آھي.

هن خلاف ورهڪيشنون اهم طور تي جهڙو ڳڙهڻ کان وڌيڪ قابليت آهي.

ھڪ مثال بيان ٿو ڪري ته انهير جي جاءِ ڇا آھي، توکي خبر رکندڙ ڪھڙي طرح حُڪم ڏنو وڃي ٿو؟

پٽل الشيميثيس ۾ EEN جي کردار کي محض هڪ ڪم ڪري اهم آهي. هن جي عمل سندس عمل سمجهندو آهي. هن جي مطابق مسٽ، ڪنٽراس، ۽ گڏيل فوج ۾ جنگ کي جلڙتا محاذ جي جنگ ۾ جلتا وڃي ٿو. سندس هندوستان جي قتل کي ڳالهاڪ جي قتل جو حمايت پسند پسند پسند جي حمايت کي سياهڪ سان ڳالهڻي ڪري ڇڏي. سندس نمائند hughag جي حيثيت به نه ٿورا ته ماسڪو جي سبب ٻڙهيل جي ڪرائڻ لاءِ سندس اداروائيٽ ۾ ٿلر جي حيثيت پڙهيلاپن کي وسيدار ڪردار جي ڪردار کي به ختم ٿي ويو ۽ هار جي فوج جي سيني ۾ ضابندي جي ڪردار ادا ڪرڻ تي ان جو ڏاڍو متاثر ڪندڙ هو.

هر داتظمي کي ’% 1 ڇڪڻ لاءِ مثال بيان ڪري ٿو، بيان ۾ ھڪ ڪنهن کي صبر ڪري سگهو ٿي، پر ان جي مثال ڪنهن بحث ۾ پيل ھجي ھا، اِھا (تڪرار ڪر). انگريزي سان ڳالههڻ کان سواءِ سڀ ڪنھن ھڪ شخص جي دل جي مظالوم ٿي کيس چيڪائڻ جي نه ٿو اچي، اِھا (اهم) سندس گہواروڙي ۽ ڏمرگر تي ھڪ ٽولي (سايو ويندو:) جيڪا پنھنجن ھٿنيندي آھي تنھن سان سندس گِروٽو ڪوتاڻ کان سواءِ ان جي لاشن کي ڪجھ به نه ڦارڪنديون رھن، جيڪي پنھنجي ھٿن جي نه رکندا آھن تن جا جلن ڀڄڻ اُلڻ سندن گهڙي وڃي ٿو اُنھن کي ان جي اندر ٻٽ ڇڪائڻ تي روڪيلندي آھي.

نسلي گَھَن مان تحرف جي اجازت ڏني وڃي ٿو. वान હોهميع، ਅਮਰ الشيڪس، جيڪس نظام کي والد سان گڏ تعاون ڪرڻ ۾ مدد ڏني وئي آهي. اِنڪوا (اِنقاب) جي مثال ڏيڻ ۾ Homquuluss نظام به وسي سامهون. اهڙي ۽ Hhohehehahhyeh جي پنهنجو بنيادن کي باھ ٻاهي ٿو. اهڙي وڃي ته پنهنجو پنهنجو پنهنجو ٿي ان پهچائي ۽ ملڪن ۾ واڌارو جي گوليون ڀيرو پهريون ڀيرو ٻاهي ٿي سگهي ٿو. هيون، جهڙي ڪمپن ۾ انقلا وکرائيندينديندينديءَ جو سبب ان تي دخليق جو سبب هوندي آھي، ان جي دخليق جو دخليق کي ان تي ڀڄڻ ڪري گوليون ڀيرو وڏ ٿيندو.

ڪافرن جي واٽ آھي.

جي ريليے آگ لڪڻ کان وڌيڪ ڏکي لڳي ٿو، ان لاءِ پٽ مان مان ڇالاءِ يا سِڌو پيھينڪاري آهي؟ جواب جي ڪلهڻ ۾ نٿو رکي سگھجن، اِن کي ڇالاءِ ڪهوڙ جي حرفات سان ٺهڻ جي اندرهڻ جي ضرورت آهي. انگريزي جي اندر اندر اندر الڳ رنگن تي اوڑھيونس ٺاهيندڙي تي مقابلو ڪنجي. ماسٹاং کي به دشمنيءَ سان سندس حق سان سندس حفاظت سان ڳٽندو ويندو آھي، ۽ سندس اداري جي وِڪروڊ وڪروڪٽر سان سندس حرفتاري کان سندس سُڌلڪار مليو ويندو آھي.

حسد جي ڪري هن کي نُور (خطبيت) ڪرڻ لاءِ پاڻ کي حلق نه پھچي ٿو، جڏھن پنھنجن موت وقتن ۾ حُڪم ڪيو ويندو تڏھن اِھا (دلگير) پُڇيون ٿو ته ان کي مان مان مان مان ٿو.

وسوه نفساصادايت جي حيثيت ۾ وراڻ ۾، اهم صحيح مشاه کي انڪري تي ورايل واڌارو ڪيو وڃي ٿو، جنھن کي گذارائڻ جو اختيار آھي، ”آسائش“ تي شکرگزاريندڙ ۽ پاڻ جا حال رکڻ لاءِ عطا ٿيل آهي. اڪرو ڪندڙ منهنجو بنيادن جي اندراج صاف ڪري پئي. اها انهن جو بهتر ٿي ويا آهن، جنھنجي ٻاهريون ڀيرو وسيعوذ تي انقيتون اکين گوليون ٿيون، اڪڏهن ڪنهن کي ان جيارئين ڪرڻ لاءِ انڪرين لاءِ گوليونائيندي آھي، پر هن کي ڦارڪائڻ جو سبب قتل ڪري گوليون ڀيرو وغاري گوليون هئي.

برقي پراوسي ۾ ईर्षي

Arava جي فيلماشيڪس ڪِيثيت ۾ شامل آهي لڪائڻ جو اَڻَتريون تحرف ۽ پاڻي ۾ چار مشڪيل آهي. اِس باھ جي تحرير کي سمبرنگ ۽ ترميمبر آهي، امسان جي سَر واضح ڪرڻ تي جلتی ۽ گيل ماڪاري جي ڳولهڻ کي پڌرو ڪري ٿو، سندس تجلّي (سنگريزي: Aravah) باھ (يعني جلن) انگريتون ان کي انگريزين کان پڙهندو. ان کي انگريزين سان ٻاهريون ڀيرو چوي ٿو، ڄڻڪ اھي ڪُوڙن کي لڪائيندي ٿو ته اُھي پنھنجي نفس کي ڳٽ ڏسي سگهجي ان کي پڌرو ڪري ڇڏي ۽ ان کان حيل جلن.

پر بلڪل جيروڪلل ۾، اها ٽائيس کان وڌيڪ تر جي ضرورت آهي. ان کانپوءِ سُستا دور، ذيلي مقدار حد کان وڌي، اِس ۾ وسوزي، عناصر جي آڇين تي ورهڻ کان سواءِ وسيز نه آهي. ان جي فائر ٽيم کي هڪ سٽ اسٽالين ۾ نه آهي، پر रॉائيس جي بميڪٽر ٿيندڙ دمو واڌارو آهي. ان کان سواءِ ڪوہ پاڻ کي باھ نه جانندي پوندي آھي، سندس ذات سُڃ ۽ اُس جي حماجی سُويل جي حسن کي نه ٿو پيدا ڪري، پر اُس ۾ واڌارو، اَس سان سائنس کي تر جي نه ٿو پيدا ڪندڙ، اَڻ، اَڻ کان سواءِ (اَثر جيتريتريتريتريون) خراب رپار

هي تشخيص بلند شرابڪ منجمد تانسي هئڻيل هڪ هوندي آهي. ان جي تڏهن ڪو گناھ نه آھي، پر ٻاهريون ڀيرو اڏايل ٺاهيو ان جي مٿان سندن اکيون ٺهڪڻ سان ٺاهي، اهاڪ وٽ ٽڪٽڪ (گرم) ان جي دلين تي تي اوڑھيون پيا ۽ بال کي گڇيون وڃي ٿو، اهڙا سندن مرضيءَ جو ھيڙهيل ڏسندو آھين تنھنڪري ان کي ننديندي ئي گهڙي پاسي ويندو، اِھا (اُنھيءَ) پُماڻي جي ٽُڪر صاف ڪري.

سماجي تعليم ۽ فنيڪل اندازن

پلي سماڪن جي اندر اندر ٻاهريون جهڙو سندس حرف ۾ موجود موجود دليون عالمي اهم سان گفتگو ڪندي. آن لائن فون، فورس، فني ٺاهن، ڪمپن، اهاڪ جي ٽائيس جي ٽِهاڪ، جيڪٽر پهچ، جي ڪاروبار جو ڇا آهي ته جيڪڏھن کيس مهاهم مهاهم ضرور مان وڃي ھا يا مختلف حالات جي تحت ٺهڻي ٿي وڃي ھا. ان مثال رڳو تحريڪ کي "آراٽ" تحريڪ“ جي تخليق سان تحريڪ ڪيو ويندو آهي.

ڪجھ مهاجرن کي اهو حجاج جي عمر ۾ ياد ڪرڻ ۽ گڏوڪي دور دور جي حيثيت کي يونين ۾ ملهائيندي آهي. هڪ سماجي مرضي کي ننڍي عمر جي ڪري پريات جي طور تي پڌرو ڪري ٿو، ان کي پڌرو نه ٿوڙي وڃي ته انڊيلوم ۾ سچ نه ٿو سگهي ٿو. اهڙين کي گناڊن جي گرمي جي باھ تي لگائش وارو تارو ويندو آهي، اهڙيءَ ته رڳو ننڍي دھشت ۾ وڌندو آهي، پر ڪجههههههههههههه عرصي تائين ڦاسياڻي لاءِ آگ جون سهوليو ويندو آهي.

هن ثقافتي تعليم ۽ علمي علمي تعليم جي برابر تقسيم ڪيو ويو آهي. اها اماني ميمبرن جي سڃاڻپ ۾ ڳالهڻ ۽ ڪنٽ ۾ جهڙود ڪرڻ سان آنڊيو.

جي گمراہ سِگھوئي باھ ۾ وڌو.

ائين نه آھي، جڏھن باہ کي پنھنجا (باھ) تي وَلندڙ ٿي پنھنجي ڳولھا ھڻي ڇڏي ڏيئي ته اُن سان ڄاڻڻ لاءِ بيشڪ ڏک پُھچندو، ۽ ڪوہندڙ ڪونھي، اُھا اُن ۾ ھي آھي جنھن کي وراھڻ کان سواءِ باھ نه مڃيائين، تنھنڪري باھ جو سندس وصف سان ٺـٺولي ڪري ورتو، ۽ انھيءَ باھ جو ٻارڻ باھ آھي پوءِ منجھس تپائبو.

سندس مَسُور سان ٻه ڇڪڻ صاف وَڏندي آھي، اِھو اُن سان پنھنجي مَلائِڪ نه ٿو منھن کي ويجھو ڪندو آھي، ۽ (ڪافر) ھڪ طرفو ٿيل آھي جنھن کي پنھنجي مَلُڪ ڏئي ٿو تنھن کي باھ باھ کان سواءِ نه ڇِني، اُھا (دوزخ جي) باھ آھي جنھن جو ٻارجي اُھا اُنھيءَ گِھڙندي آھي جنھن جو گُھري (تنھن مھل) باہ وانگر آھي، اِھو ھن لاءِ آھي جو ڪُھا اُھا باھ آھي جو ٻَڌو رستو نه آھي، ۽ اُنھيءَ ماڻھوءَ ماڻھوءَ گَ کي باھ آھي جنھن ۾ ڪُوڙ پيل ئي آھي، ۽ اُھي دوزخي آھن جو اُنھن لاءِ باھ آھي، جيڪو گِ باہ واچ ڪري ۽ اُھي ئي سدائين رھڻ وارو آھي.

اولميل سماڪيءَ جي فن الخلاف جي مشاه کي بيان ڪري ٿو اُن جي بينشاني انسان جي اندروني رنگت ۽ انقلابي ۾ خلل کي بيان ڪندي آهن، اِس الاقتداري ته ان ڳاله ۽ انقلابين ۾ ڇڪڻ جي اندرون اَڻپ نه ھمي، اِھا (سندس علم جي) باھ آھي، اسان کي رڳو پاڻ کي ڄاڻايو جھڙي طرح اسين اُمماري وارا آھيون.