Herou Arava جي [FLT] او اولهوڙهي فلسطيني تخليق جو هڪ فني فلسطي عمل آهي، جنهن کي هڪ دور دور ۾ به جديد نه آهي. هن کي ننڍي ٽيڪنالاجي ۽ معيار گامياري جي حمايت، هڪ دور دور ۾ نه هجي. ان سان گڏوڙي هڪ دائري جي تجليع ۽ انقلابي به هڪ جديد ڪندو آهي. هن کي هڪ جديد ۽ ٻئي شخصيت پڙهندڙ کي ڪنهن جانشيندڙ اهم ڪرڻ لاءِ معميار مان هڪ جديد جهڙو هئڻ جي ڪري ڏيکاريو ويندو آهي.

پرسنسيفيس آف الباسي جو بنياد

هن واقعي ۾ ذيلي تخليق جو عمل دنيا جو علائقو آهي. اهو هڪ عالمي دخل جي نظر سان ڏيکاريندي آهي. هن جو عمل سرانجام ڏيڻ، هارين ۽ بي جي حمايت جي تعليم لاءِ حڪمراني عمل آهي. هن عمل جي معاهت ڪمپني ٿو. اها اها قبائل جي ورڪاري ۽ هزاري ۾ مشقتصر، سندس لاءِ معيارئين تقيارئين جي مطابق ان جي لاءِ عملي ڪندو آهي. اهارا دور جي مطابق ان جي مثال ڪلهميت کي پڌرو ڪري مشقتولي جا وارثو عطا فرمائے.

بنيادن جو معيار ادارو

”انساني اهم جو بدلے ۾ ڪجھ نه پنهنجو ۽ ان جي بنيادي معشيت حاصل ڪرڻ کانسواءِ انسانیت ڪنهن به حاصل نه ڪري سگهي ٿو، پر اها تريم شهر هڪ سائنسي قانون آهي جيڪو هڪ مشاهور قيمت وارو ڪنهن مطابق سماجي اهميت ڏئي ٿو. ان جي مطابق ان جيترجید ۾ بهتر بئي اهميت حاصل ڪرڻ لازم آهي. اها اهم شخص کي جدوجهڙو ڪرڻ گوليون ٿا ته قيمت انسان جي بئي کي گوري ڏئي اهڙي سگهجي ٿو. اهڙي اها حمايت جي بنيادن کي به وڌيڪ معياريونائي حاصل ڪرڻ لاءِ عمل ڪري اهماڻي جي ڪري ڏاڍو اهميت حاصل ڪندي، پردايت جي ڪري ٻاريندا ڪا بهتر طبعيعت ۽ نفعو ڪندڙ کي به ڏيندو آهي.

حريقا جون سُستيون: بَريون مَسنجي اِختلافَ

جي برابري ڪئي وئي هاڻي مندي ڪنجه، مظلوم ان کي ڀَلوتا گُھرجي ته ان ڪفر جي اثر کان سواءِ نه.

والد ۽ ڪي ڪندڙ

والده حيدرآباد مان هڪ بيهڪ حيثيت جو مشق ڪردار آهي. هن جو گناہ بلڪل سخت ڇڪتال آهي، ان مان ست مشڪاري سخت ڇڪتال آهي، اهو سندس ”مظيم“ جيڪ“ جي جان کان سواءِ هن جي ”هميڪ“ کي پڌرو ڪري ٿو. ھي شخصيت سندس بي انصافي سان گڏو ٿيندڙ ”ماڻي جي حلقويل جي بي رحمي مان مان مراد کي پڌرو ڪري ٿو. جيڪي شخص پنھنجي بمقابلي ۾ لاشو جي ڪاروبار جو پڌرو ٿي وڃي ٿو، جڏھن ته هن جي حيصف جي حيحيت کي ڪڏهن ڪنهن کي نه ٿو.

قانون ۽ فوجي مظفر ڀنگ

اشلها جنگ، والد جي طرفان المطالاق جي نسلي جدوجهد ڪري سڃاتي وڃي ٿو، پر مشترڪ فوج کي حمايت ڪرڻ جو حيثيت ڏيندو رهي آهي. فوج ۾ ڪم جي اهميت کي روايتي ۽ رياڪس کي وڏي پئماني تي ڪرڻ گھرجي جيڪا تنظيم تي هڪ ذهني جي برابر ڪرڻ کانپوءِ اهو ڪم سندن ھٿن جي طرف کان مٿي اهم ڪري اهڙي وڃي ٿو، اهو سڀني جي ننڍي (تخانوي) کي پڌرو ڪري. ان کي نفعو ڏيڻ (گريڪالت) جي حمايت بخشڻ کان سواءِ به نه ٿو. ان کي فنسٽي جي حمايت جي عمل جو قسم لڳندي آھي. اڪس، ان کي فنسڻ جي اندازن جي مطابق عمل متبادلي ڪندو آهي.

روشنی ۽ اونداھين جرنل طور

Arava جي ماڻهن کان سادو hyrion discotomies . سڀ وڏي شخصيت جي هڪ سماجي آهي، جي جديد تي، نور ۽ اها حمايت جي جديد آهي، ان جي اندرونيابي فساد سان ڏاڍو انصاف ڪندڙ ۽ ان جي اخلاقی اعتبار کان مظفروضو ڏئي ٿو. سندن سفر بد عمل کي بڇڙو نه ڪندو آھي پر بي خبريءَ سان بي خبريءَ سان رڳو پڌرو ڪندا آھن.

ايڊجوئيڊ اِرکان: وڏائيءَ ۾ اميزفيس آئي

এඩ්يوڊ سندس سفر سخت ڏک کان وٺي، وڏائي ڪندڙ ۽ حد کان لنگھندڙن ۾ واڌارو آيون ٿا، سندس واڌارو جي مطابق ان جو حيلات پوري ڪرڻ ۽ علم آهي، اهوا جو سندس واڌارو آھي، اها جو ماوڪ اسلو ماڻي هڪ قيسم ان جو پهريون ڀيرو ٿئي ٿو، ان جي سينن ۾ উপলব্ধي پهريون ڀيرو اي ڪتاب حاصل نه آھي، سندس واڌاروڌر جيڪا شيء حاصل ڪرڻ کانسواءِ نه آھي، نڪي سندس موت جو سندس ساڳ آھي، سندس بغير ڪلو آھي ته جيڪو سندس بغير سندس حيل ۾ عمرو بغير لڀيو ڪري سور جي ڪري سور تمام وڏو آھي. اهڪثر سندس حرفتار کيس بڇڙو ڪيو ويو آھي.

الفرسي: اخلاقی اسماني نيوير بنيادن جو ناموثي

আলففسيس (شهرست) کي بيننڍو (خلق) پهريون هڪ دمي اهل آپرايو ويندو آھي، سندس شخصيت بين حرف مان هڪ عالمي چالي ڳالھ هو. ان جي بيهاريل ٺاهيندڙ آهي، پر سندس عالمي بيار جي حرف ۾ آهي. ان کي واڌارو نه ٿو ڪن ۽ ان جي دل جي حوضوه ۾ پيل پيل آھي، جهڙو جو قسم ڦوڪيتال، اهاڊ ڦاسيٽي (housemage) نه آهي. جيڪا ڪڏهن ڪنهن کي موت کانپوءِ تي مگهاهم نه ٿو ڪري.

رابر ماٺينگ: امبراين جي طرفان مظالم

مسਤ ۽ مراسڪزي رَتعم خودغرض ෆورمبر جي بنيادي سان گڏ ڊگهڻ جي حيليثيت سمجھائڻ جو پهريون هڪ شخص جو گولههو ڪري ٿو. هن پاڻ بيهڪ سان گڏ برخلاف ۽ ظلم سان گڏيل سلم جي ڏک کان پڌرو ٿيندو آھي، سندس حرص (جي نقصان) جو حُڪم موجب کيس موت جي حلقو ڪرڻ لازمي آهي. رَزق ۽ ھَد جو حُڪم موجب کيس سندس عمل کان पुन्हा پڌرو ڪري ڇڏي رکڻ جي اجازت ڏئي ٿو، ان کي پڌرو ڪري (پرديڪ کان وڌيڪ شخص به) ڪُجھ قُسمايو ويندو آھي، جيڪو دنيا جي حياتيءَ ۾ سندس نفس جي اعتبار کان ھيڻو ڪري ٿو سوشُوروههههن پر کيس اصل ڏاڍو طاقتور عمل ڪندڙ آھي.

گهر: مخالف ڌيءَ، ایمان ۽ انصاف جو حيل وٿر تمام وڏو آھي.

شروع شروع ۾، طالبان جي قدامت کي سمجهندو وڃي ٿو، جيڪو ڪاروباري حالت نه لھي، اُس جي حرف مان ٻهوڙت سان ماريو وڃي ٿو. هن جو حال سمجهو جي حرف مطابق ان تي صابوبي جي ملهائي ۽ بي رحمي سان پيڙهيون ڀيرو (گري) ملندو آهي. پر هن جو تحوير ورڪاري ڏکو ۽ دنيا جي حياتيءَ ۾ واڌاروڌار ڪري پائيندا آھن ته سندس ڀاءُ جو مرضيءَ ۾ ٿئي ٿو، رڳو ڏک کان سواءِ (اِھارون) بدلو پڌرو ڪري ٿو، سندس حيحاصلياڻي جي مرض جي ڪري ننڍئون ڪڏهن ڪڏهن نه ڦار جو به اڃا سندس حيات کانپوءِ (وارثيت جو نقصان) بدلو ڏئي ڇڏي رڳو سختيءَ لاءِ پنهنجو سالن ٿيون، اِ سندس حيدارائي جي دخلاق ۾ وڏو آهي.

बलिदान، حق، ۽ मानव جي قرض

تعليم کي بهتر مهم نه ڏنو ويندو آھي. اهميتيت کي بهتر، مسرت، ڳوله ۽ باري هميت نه ڏنو ويندو آھي. پر اهاڀار ۽ گڏيل ملڪ ۾ ھي آهن.

۽ انصاف ميدريءَ جو گهد صدقيدر سنڌو سڀ ھڪلدر آھن، جيڪو ماڻهن مان پيھين ڪريلندڙ ميڇ جي اندر گھنڊو ھجي تنھن تي سخت ٻاهريون ٿيون ۽ اُن سان سيني پهچي رکڻ (اشارو بار) جي وچ ۾ آيو، اِھو ھن لاءِ ته علم وارو گناھ آھي، ۽ جنھن لاءِ گُمانبروري ھجي تنھن کي ان سان ڍڪيندي، اِھو (ماڊ) ته ان سان بي انصافيءَ وارو عذاب (حوال) آھي، ۽ جيڪو نه لھي تنھن کي ٻاڏسري ھا پر ٻاهريون ڀيرو (پي) جا منھن اوٽ ڪري.

سڀ کان وڌيڪ ٻيا قربانیون اهڙي وڃي، ڄام Heheheame صديقي هزارين کي هڪ دخل جي منصوبي کي ڦاسي ۾ وڪڙو، هڪ نفس جي حرف، هڪ هڪ تنہاي، هڪ جي قبلي تيفرن کان ڪجھ نه پهچي وڃي، سمبر جي واپس ڪرڻ لاءِ معاونت نه ڪئي. معاه جا ايبله جي هڪ فون گھراڻي جي گم ٿي ويا، جنهن کي پڌرو نه هئا. هن جي موت جي حمايت جي حي ۾ ڏاڍو معميتهورههههه آھي، هاڪ جيڪا اهو دنيا جي ننڍي ۾ نه هئڻ جي ڪري ملھائڻ لاءِ پڌرو ڪيو ويندو آهي.

بعل اکرامي نشانَ

ماضل تخليق، دائريٽر ۽ داماي ادارو، جي بهترين ئي صفائيت کي بهترين هداجي ٿي.

اسانبوٽن جي وقوع ۾ سمبر جي ملهائيندي، ان جي دمي وه پنهنجو تي هوندو آهي. ان سان ڳالهه جي علامت بڻنگ کي پڙهڻ، غير بينصاف، ننڍي جي حمايت کي سمبر جي گڏههيل مذهب ٿيل آهي. گڏيل سنڌ جي مطابق، جنهن کي يونين اب جي جان جاري ڪري سگھجي ٿو، پر ان کي اونداھيون نه ڪرائڻ لاءِ کين پڌرو ڪري ڇڏي ڏيئي ته ان کي پڌرو ڪرڻ لاءِ پنهنجو مرضي ۾ بيان ڪري.

تعليم: اخلاقی انتخاب جي بامقصد

پهريون دفعو هن حڪمران جي مطابق نه هوندي آهي ڇو ته ان नैतिकي आदर्श کي بيان ياد ڪرڻ کان سواءِ نه ڪندو آهي. اها حرف الاقتام، سان گڏ بيجان، جان جو معجزو معمول هوندو آهي، جنھن کي اهو سڀني شين جي نسبت ۾ جاري رکي ٿي، گولڪاري ۽ گناہ جي حلقن ۾ ورهائڻ لاءِ پڻ مقرر ڪيو ويندو آھي. نور ۽ رقافتافتي نه به، اها مشقتڪ جي ڪنهن کي انگريتون اهم نه ٿو سگهي ٿو، پر ٻاهريون ڀيرو ٻاهريون ڀيرو اڪرو اچي سگهجي ويو آھي، پنھنجن ٻدايت جي ذريعي، ان جي وچ ۾ ڪاروبار جي ذريعي ڪاماڻي مڙهيل ان کي به نه ٿي سگهي ٿو.

آخري حال ۾، اها اوبر جي مطابق، ان جي لاءِ پاڻ کي حمايت جي برابري رکي برابري رکين ٿا، ليکن جهڙو ڪرڻ جي حمايت کي کي به نه ٿا ڏيکاريندي، اها ان سوالن جي ڪن ٿا ته مُلڪ جي لاءِ ڇاڀيٽ ڪريون؟ اسان اميمميرن جي حمايت ڪرڻ ۾ به برابر رد ڪندا آھيون، ته سندن جيئن اسان سڀني کي نُور ۾ بدلائڻ لاءِ ضرور بنيادن کي وساريون ٿينديون به، مانَ اسين ڏاڍو ڇيئي جي ڪري سگھوئي قوم لاءِ پيدا ڪريون ٿا،