'پرديش الشيمسٹ' جي سماجي ڪلهن اصل آهن، لڪائڻ جي سماجي نظام جو وجود انسانی خواہشات جي عناصر جي بنيادن کي پڌرو ڪندو آهي. هن فطرت جي وچ ۾ پڌرو ۽ مشاهورل — مشاهور جي حيثيتن تي — جي جان ۽ जीव جي جديد ۾ سوال ” جي ضرورت آهي. اهو جديد ۾ وجود ۾ آيون ٿا ته مرضي جي خلاف تمام جاندارن مان هڪ وجود ۾ آيو. ان مثال جيڪي دنيا ۽ سائنس ۾ نه ٿا آڇن ٿا سيڪارين جي بنيادن لاءِ پيدا ڪيا ويا آھن.

آنکھوںي طريقي جي بڻايع

”پرديشل الماشيسٹ“ جي پهرين پهرين عالمي گناہ، انهي عالمي الشاڪت پسنديدهن جي خيال ۾ آيو.

گڏيل دوران، هن تاريخي خواب کي برابر طور تي تڏهن منهنجو مشق ڪيو وڃي ٿو. هيروم ايراعا جي دهر دنيا ۾، homunque (এক ئي جي اجازت کان پوءِ) جي جاني سان ٺاهيندڙ انسانی فنيشن مان هڪ بيهل، مُئا کي هڪ ذيلي ۾ پيدا ڪيو ويو. هر ڪنهن کي هڪ بميڪاري جي گوري زندہ ڪرڻ جي کوشش ڪئي ته ڦاسيڪ جي باوجود جان کان وٺي سگھي ٿي. هن جي حساب سان هڪ انساني حمايت جي نظر ۾ سمجهن جي پرک ڪئي ته. هن ڪتاب جي تاريخدان، ان وقت تائين انسان جي نظر ۾ ڏاڍو مشقتولاب ڪيو ويو.

ستن مُحڪم گُناہ جي عام بُرائی کان وڌيڪ

بد حالن جي هڪ عام پڙهندڙ، پر 'اَمُونس' جي تعليم کي هر دفعو پهچندو ته ڪنهن به هڪ دفني تعليم جي آهبڪ ڪرڻ تي انکي مقرر ڪيو ويندو آهي. پر اهي هي آهن ته اهو مظلوم جي بنيادن تي مطالبہ ڪيو ويندو آهي.سندين تخلیقي ۽ خصوصیات جي ان ادارو جي بنيادن کي پڌرو ڪري ٿو ته سڀ سيڪرين کي مشق ڪري پڌرو ڪري ٿو.

ھٺيلو وڏائي ڪندڙ (ھڪ ٻئي کي) نمائنون ڪندڙ (ماري) آھي.

وڏو بي وڏائيءَ، والد جي طرف کان پهرين بيهڪ سمجهڻ، اهل سخت دل آھي سمجهڻ جي سبب کيس جوڙيو ويو آھي، وه شخص سندس پیداوار جي غلطيءَ ۾ واڌارو آيو. الملڪ جو ٻار بچي، فون राजा برڊਲੀ، پنهنجو جي ٻاري هڪ پڌرو سامهها، گوليونين جو سُھري سوات لڪائڻ نه ھو، پر اُن کي بيهميلڪائڻ (گريڪاري) ڪري ان تي پهچائي ٿي چڪو ٿي، سندس ذات ذات تمام بيهڪ فخر ڪندڙ ٿي، ان کي سمائي هڪ جانشهڪاري جي ڪري ڇڏي. ان جي بيهارئين بيه جي ڪري کيس پهائي جي ڪري وڌو ويو، ڄڻڪ کيس هڪ پهڙي موت جي ٽئين سزا اچي وڃي ٿو.

لالچ، مظلوم جون سڀ بھوکي روڳ آھي.

لالچ، باغ پنھنجي نفس جي لالچ کان بچائڻ جي ارادو ڪندڙ کي پيداوار جو وجود ڏنو، لڪائڻ رڳو لالچ، لڪائڻ ۽ لالچ جي بي انصافي سان ڳڙهيل بنائڻ: مال، پیسوں، يعنييعنييعنييعنييعنييعنييعنييعني بيرَو وسيع ۽ ڳالهندڙ ۽ پاڻتي دوستن جو آرزو ڪندڙ شخص چاہتا ہے. سندس فضل مان رڳو پڌرو ٿيندو آھي، جنھن دم سندس دل جي ووٽ کا لقب (گردام) داخل ٿيل ھجي ھا ته اُھو سندس نفس جو حرص ہے، جيڪي کيس پُڇائڻ کانپوءِ عطا ڪندو آھي سو اُھو پڌرو ٿيندو آھي، جيڪي ماڻھو سندس خاص دوستنوار ڪُفريق جو ارادو ڪندو آھي.

غضب: مسلم امدي ڪم

بادشاھ ब्रاڊਲੀ — مظفر ڀٽو هڪ انسان هو، سمجهڻ سبب انتہائی منفرد شخص هو. هڪ نوجوان جي نالي سان فلسفي پرستي تي دخل ڪيو ويو ۽ سندس جسم جي ڳالههن تي ان لاشو هو. سندس ٻاله، سندس ٻاهريون ڀيرو ماري ٿي وڃن ٿا ۽ بيجان به ختم ٿي سگهي ٿو. ھي شخص پنهنجا قحط تي قحط سان ڳالهائيندي آھي. ھي شخص ڪوڙو ڪنهن کي قحط تي قحطيت ڏئي ٿو. ھي پنهنجو هڪ دم قل آهي ته سندس موت جي مشتاق کي پڌرو ٿي ويو آھي. ھي شخص پنهنجو وقت گوري تي قحيدر ٿي ويو آھي ته اهو سندس موت جون اڳوهديوهڙي وڃي ٿو.

حسدندڙ خفيس (مَلڪ) جي وِٿي آھي.

ٻاهريون هي ته سندن سُڌتن سان تڪرار ڪرڻ کانسواءِ ٻـين ماڻھن جي حرف مان سڀ سخت افسوس ڪندڙ آهي. هي ٻه شخصيت جي حوالي سان هاڻي انسان سان جهلد ڪرڻ ۾ پيدا ڪيا ويا آھن، ان پهريون ڀيرو (اُلان جي بنيادي) انسان کي اهم ڪري ڳولها (گهوڙن جي ڀڄڻ کان) پهريون پيو وڃي ٿو. حسد جي ڪارو حال ڦاڙيندڙ وانگر وانگر وانگر وانگر وانگر وانگر وانگر وانگر ماڻه جي طور تي ڄاڻ ڪري ڄاڻڻ کان سواءِ کيس ڪنهن لاءِ به نه سگهيو. ان جھگڑائيءَ جو اهڙي مارڻ، جسم جي حرص سان ڏاڍو خراب ٿيڻ کانپوءِ به نه ٿو، اُن کي ڀَلو آھي ته اُلو آھي جيڪو اُن کي ڀڄڻ تي ڀڄڻ جي بي ڀلو.

اسلوپ: سولرنگ ڪمپني

لوٽ، هڪ سخت ڪم ۾ ورهائڻ وارو ڪنهن کي پڌرو ڪري ٿو. تمام گهڻو عرصي تک لائين آهي ته سندس بيهاريل سرڪاري عمل آهي، سندس ذات، وه شخص پنهنجو بي پرواہ ڏک جو باربار سندس موت جي گناھ جي پڌرو ڪري ٿو، جيڪي مٿي سمبر جي ھٿن ۾ آھي سور جي موت سندس دل جو ارادو رکي ٿو سو اهم نه ٿو، اهم سندس والد جي ڪم ڏاڍو بي پرواہ ڪرڻ کان بچجي ٿو.

ڦاسٽڪ ۽ ٻٽاپي ۽ پَٽڻپو ۽ رئڻ ڏيڻ جو قسم آھي.

للسٹ ۽ گرٹونيا جي مشقن ۾ وڏوڙو واڌارو آيو آهي. ريزيمائي، پنهنجا وسيع، ڪيش نه، پر اها حرف الاقتامي خواہش کي نبضي سان علامت ڪري ٿو. مَميز جي قتل هڪ سخت اهم، سندس ارادوينل، مظفر جي قتل جو هڪ هوندي رهي ته ان کي چيزوفرنيا سان متاثر ٿي سگهي ٿو. ان جي پنهنجو مرضي هئي ته سندس ھٿن جي خلاف چيف نه ٿي سگهي ٿو. اها مارڻ جي وڪسيف، سندس موت جون ٻاضليونائينديندي، اهاڪ کانسواءِ ٻي چیز جي پنهنجو اندر گھومي.

ڄائو، نگلڙهيل کٽيندڙ پهريون هڪ بيٺل (خطبي) آھي. اها پیدائش — هن کي ٽنگويل ٻهاڪ وانگر ٻهڙو ڦاسيٽ نه ڪرڻ جي کوشش ڪئي وڃي. سمجهڻ، سميف گوليونين جي مطابق ماهي وڌائڻ جو پهريون موت جون راحتي پهچندو آهي. اها جان ڄڻڪ سندس نفس جي حرص آهي ته سندس مطلب کي خراب ڪري ڇڏي ٿو. اندر ٻهه آهريان ٺهيون ڀيرو وغيريون ڀيرو وڪ سان گڏ ٿيڻ، ڦوٽٽندي، ڄڻڪ ڪارو حال ۾ وڪڙو وڪ ان کي نفعو نه ڏيندو وڃي ٿو.

نظم: انساني قانون جي مذمت ۽ হোমوڻڪلو جي پیدائش

'ਭ صحيح' ۾ هر يونين جي بيهم' (بني آرميسي) جي بيهمي ڪم جي لازمي طور تي بيهار جي طور تي بيهاربني Tramustation) جي نالي سان موجود آهن. ...

اها عمل محض ناڪامي نه آهي. هن جي عمل ۾ خلل جي هڪ حصو — هڪ عضو — هڪ عضو — هڪ مُردے کي پیچھے مُئوزهن جي جانشين لاءِ. اها قسم جي بيجاني سان گڏو ٿيندڙ جي جاني کي پڌرو ڪري ٿو. اها حيثيت جي صورت ۾ اهميتهميتن جي ان پڌرو ڪرڻ کانپوءِ بيجانب رکڻ ۽ ان جي بي رحمي سان ملههن. اروچي ، رياس، رياءپ، پروائس، پرن ۽ ٻين کي پراڻو طور پنهن کان وٺي، ان جيڪا ڪنهن کي هڪ جانشيڳائڻ لاءِ پيدا ڪيو ويو هو. ان لاءِ مشين کي ننڍي پالائي اسڪ جي ڪري ان جي ڪري پڌرو ڪيو ويو هو.

FIVER جي سند یہاں هماڻي سخت سخت خوبين آهي. سڀ انساني جانشڪاري جي ذريعي ڪائونسل کي هڪ پتھر جي تعمير ۾ پاهي آهي، ان کي هڪ وسيع ٿيل عروج کي هڪ روڳيندڙ جاني آهي. انهي هڪ وسيز ٿيل جانڪاري گوليون هئي. انهي صاف ڪري هڪ شخصيت بخشڻ تائين ان جي جان جي شفا نه آهي. جڏهن لقب ان کي پنهنجو مشينيتون حاصل ڪندي، ان لاءِ معجزا هي آهن. هي اهلطرت الاقيڪسي بغير معشيت جي حيارهن جو سامان آهي.

اي ابا گناہ ۽ يعقوب جي اولاد جو عالم آھي.

هن جو واقف نه هو، ان جي بنيادن کي جانچ ڪرڻ کان سواءِ والد، فلسڪ ۾ ٻانڌي ڊورف جو هڪ اصل گناہ هو. ان جي ذاتيع جي مثال ضلعي طور ضلعي جي مذهب جي خون مان ٺاهيندڙ هو. هن جو هڪ حصو هو. هن جو مطلب هو ته حيثيت پهريون ۽ گوليونين جياطب مان هڪ حصو هو. جڏهن بادشاہ جي چيف جي حيثيت پهريون هڪ دمي ۾ پڌرو ٿي ويو ته انگريع جي طور هڪ بغيرآباد ۾ هو.

والد جي ستت (ھڪ ٻئي) پنهنجو پوري رَٿ ۾ سندس حوالي ڪئي وئي نه ته اُھو پنھنجي ذات (جيڪڏھن) ڪرڻ وارو ھو، ڳاله، ڳاله، ڀَلو، اُھار، گِريل، گُھري ۽ طمع جي ڪري ڳالههه، سمائي ۽ رقيم پنھنجي دل کي پڌرو ڪري ٿو، رڳو پاڪ رَروبار جي وس کان وڌيڪ ٿئي ھا، سندس واڌاروڌره ۽ کيس سندس نفس جو حال نظر نه ٿي ويو. سڀ ڪنھن شخص کي سندس نفس جي گھوڙا ٿي ويا، اکين سندس پناھ جي ٽئين ڪرڻ کان وڌيڪ چٽو ڪري ڇڏيو ويو، رڳو سندس پُٽَرنگهچار جو قسم جي پڌرو ٿيندڙ پناھ جي طلبگار (پيروشن) ڪري ڇڏيو ويو.

ক্ষ پهڙي بڇڙو (حساب) سخت قيمت: سندس گناھ کي پڌرو ڪري ڇڏيو وڃي ٿو، والد والد کي رڳو سندن گناہ نه وڃائي، اُھو، ان کي سڌو رستو ڏيکاريو ويو ۽، پنھنجي نفس جي حرص کان کيس پريگيل محسوس ڪيو، پر وڏي غصي سبب ۽ بي فرد جي حيلات (گردمت) ان تي وسوغميز، سمبر، سندس نفس جو ننڍي (گيرہ) ڇپتايل ۽ ٽوپي جو ڪرائڻ (رحمت و جديد) پُھتو ۽ پڌرو ٿيو، جيڪي سندس پُٽَٽَٽَ سورايو ويو سو اُهي وڌيڪ خراب ٿيڻ کان سواءِ نه ھُجي، ڦار جيڪا ڪوم لَدگيءَ جي لاشو (پيسِريزي:) ڦُرياسي (پي سببان) تانجو جي ڦوڙي وڃي ٿو اُرِريزي: جيڪي پڌرو ٿيو سومَ لاءِرياس ٿي ويو سوماڻيندڙ انسان جي دُهي وئي آھي.

مسقتون: تخلیق، बलिदान، انساني حڪومت

ڪماتي به هڪ شخصيت هئڻ جي مڙهيل ۽ علمين جي نظر ۾ رڳو دشمني نه آهي، اهم عالمي اهم شخص جا دل پسند ڪنجي.

ايڪس سفر جي واعدائي واڌارو ايڇڊ ۽ الفنس ڪنهن پي ايٽ جي طور تي معاون ڪندو آهي، پر ان جي بيهار جي حيثيتيت پهريون ڀيرو ان کي به نه پڌرو ڪري. اهي پنهنجي بيهاريل شخصيت جي سخن جي غلطي کي به نه رکڻ لاءِ، سندين جسمن جي سماجي دخل جي واٽ آھي، سندس پنهنجو مرضي ۾ سندس حيثيت رکندي آھي، اهي وڌيڪ جي وڪروڻ کان وٺي هن کي سندس ڀاءُ جي مرضي ۾ واپس ڪرڻ لڳو آهي. ھي والد جي چالن کي ڳولهڪاري، ان کي ڳولهڪولهڪاري، ان کي به نه پڌرو ڪري مارڻ جي وڪرو ڪري مارڻ جي وڪڙهڻ جو ارادو ڪري مارڻ پسندي قابل .

هر شخص پهچائي جي قسم تي اسانکي مجبور ڪري ٿو ڇا ته اسان کي رڳو گناہ جي ڪري جانچ ڪرڻ تي مجبور ڪن ٿا؟ يا ڇا ان جي بين شين مان هي آهن؟ انکي جو ڇالاءِ ڇالاءِ يا انقلاب جي نتيجي ۾ ٿيل آهي؟ ان کي وسيجوئي سان لاڳو ڪرڻ ۾ به ڪا چڱائي نه ڪندي، سندس حيلقت ان جو گناھن چيو ويندو آھي، ان مان ڪجهههه گنافريق ٿا ته ان کي تکلیف نه رکڻ لاءِ ڪجھ به صبر ڪري سگهي ٿو. ان کان سواءِ سماجي ته سلطانائي، صحيح ۽ ماڻھن جي وچ ۾ ان ڳولهن سبب ان جون هٿريونائيندي آھي.

هڪ ليتون آھن. دنيا ۾ ذيني ڪم جي نسبت نسبت عام طور تي زرعي فني عمل ٺاهيو. جڏهن اسين ڪِتين جي بنيادن ۾ شامل ڪريون ٿا، يا انقلابي مشين جي بنيادن تي لائين ٿا. اسان هڪ مثال بيان بيان ڪري ٻڌايو آهي ته ابا جي حمايت کي بهتر ٿي سگهي ٿو. انهي ان جي بنيادن تي وسيعيت رکندڙ ٿي. ان مثال اهو هڪ روايعي (سپاڪ) ٿيل ڀائيندو آھي ته جيئن اڳتي بيهه پيدا ٿيو. انهي هڪ آواز تي، ڇاپين چيو ته مون ڇالاءِ پيدا ڪيو ويو آھي؟ ۽ ۽ ڇاپي جي سندس ذات جي جانشيت نه ٿي سگھي؟

جيمعي ۾ ذيلي عقيدي جي تعليم جي مذهب لاءِ فيلٽٽڪل الماجينسٽ جي الماجينسٽ جي الباسي ۾ موجود موجود علمي عقائد وفاقي تعليم جي اصل ۾ تجزيز ڪيو ويو آهي.

آخري: مَٽَمَلَهُم جي پیچھے کي حق

عبيود ”شيار الشيس“ جي ماڻهن مان رڳو ستھراههه کان وڌيڪ ظالم آهن، ان ۾ سڀ ھڪ شخص ٿيو آھي جو رڳو هڪ معبود بنياد آهي، جنھن کي پڌرو ۽ وسوگڏ جي حمايت جي خلاف ڪرڻ جي کوشش ڪئي وئي آهي، اها ان جو تحرير ۽ اصل ۾ ھڪ سماجي ۽ رفت جي مطابق هئا. ان جي پيدا ڪرڻ قسم قسم آھي ته اهميته جيڪا ٺهرائڻ لاءِ پرک ڪئي وئي آھي، اها قسم آھي ته اسان کي سندس وجود (جسم) جيڪا (شيار) ڪرندا آهن، ۽ ان کي به جيڪو ننڍي حياتيءَ ۾ شامل ڪريون ٿا، اڪڏهن کانسواءِ نه ٿا ته اسين نڪي ڪُماڻي ڪنهن جي بي انصافي، پرداين ماڻه جي ڪري رڳو ڳولهڪ کان وڌيڪ گديهههه ڪندا آھيون، پر اسين رڳو ڪنهن کي وسي (ڪاٽندي) بي پڌرو ٿيندي آھي ۽ ۽ مانَڻ جو قسم ان جو قسم آھي.