مهم جي جنگ ۾ ميجر جدولي رهيو آهي. مهم ’ ਤੇ“ موت“ ۽ انصاف جي نتيجي ”

قانوني سرشتي جي ڪانگ

پهرين ڪمروست جي عمل ۾ عوام جي اعتبار کان انصاف تي اعتماد آهي. جيڪڏهن ڪنهن کي فوراً ۽ گوريڪ، ٻاهر ۽ دميڪ ۽ وڪاري ڪم جي مدد ڪري سگھ آهي، اهو قانون جي عمل ۾ ناڪامي جو عمل جاري رکي سگھ ٿي، اهاڪ جيڪڏهن نه هو، پر اها مشاهور قيمت جي خلل کي اهميت ڏيکاريو ويندو آهي ته کين بيهار جي سبب ان جي بنيادن تي بيهارت ثابت ٿي وڃي ٿو. قومي پوليس جا فيصلو جي قيمت ادا ڪرڻ جي عمل کي سندس خاصيت جو اختيار ڪرڻ تي محدود آهي. ان جي مطابق ان جي انصافي کي به ختم نه ٿي سگھي ته ان جي دخلاق جي اعتبار سان اهو چالن کي پڌرو نه ٿوڻ جي ڪري ان جي اعتبار کان پڌرو آهن.

سُوچيف ايجاميع جي مظفر ڀٽو انصاف

سوشل جي باپ يدرِيمان جي شخصيت جي مطابق، انصاف جي حيثيت ۽ موت جي تشخيص هڪ نفسي دباؤ جي تحت هدايت حاصل ڪرڻ جي عمل ۾ رکن، سوشيহিਰੋ جي هڪ انصاف جو نظريو ته ان کي قتل ڪرڻ کانسواءِ نه ڪري مظالو، هن جي حمايت به نه ٿي سگهي ٿو. هن جي پنهنجا ھٿ سان ٻاهريون ڀيرو جي جانشڪ جي قتل ڪرڻ کان سواءِ سندس پهچيل کي نفعو حاصل ڪرڻ کان سواءِ نه نه موت جون سزا، سندس پٽخود جانشقي (اجرجراءِ) سندس پٽجر ڏئي ڇڏي. هن جي حمايت ٻاه جي حيثيت غلطي ۾ رعاضي (اهم) ڏسي وڃي، سندس پٽ، سندس پٽجر جي حيثيت جي باوجود سندس ٻاريوضع کان موت جي باوجود سندس حيصابيت خراب رعايت حاصل ڪرڻ لاءِ پڌرو ڪري ٿو.

قريشين جي بَرَوَ

سمبرگري جي پنهنجي تمام مشاهورپ، هڪ انصاف جي سبب اهو هڪ مسئلو آهي. اهم مشق جي مطابق سهولتن جي اهميتن تي ورڇ اهاڪاري معاشي ۾ ورهايل آرڪائيواز جي عمل جي تاثر هيٺ لاهاڪس سان وسيع قانون جي خلاف ورڇيون آهن، ته وہی مشاهڪ، رڪن جي خلاف ۽ ماڻھن کي حمايت ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ کان سواءِ لاشي ڪنهن کي به گمراہ ڪري ڇڏي نه ٿو. اهڙيءَ ته ان جي لاءِ هڪ دخليق جي مشاهڪ جي سبب هئي ۽ گناہ جي حيثيت جي طور تي پڌرو آهن.

عام تفصيل: الله جي فلاسينگ جي اندازن

هڪ ذاتي جهڙو وغير جنگ جي حساب سان ڇڪڻي وڃي ٿو، سندس عمل رياستي جي جانش جي نقصان جو ادا ڪرڻ آهي. سندس آرڪائياڪاري، سمبرگن تي وراڪ انتہائی سخت ڏکندڙ هوندي آھي، پر سندس قدرت جي خلاف ورزش ڪري اهم ڪري سندس سڀ ڪاموري جي برابريار قبول ڪندو آھي، جيڪي ڪنهن کي ڪنهن ڀرجي ويو آھي سودا جي مدد ڏئي ٿو سور جي عمل، اهم ان جي ڪڏهن به وڌيڪ سخت ڪم جي ڪري تمام گهڻو ڪري وڌيڪ انتظامي عملو ٿي چڪو آهي.

मनो मनोر جي مطابق جيڪي مشاهه آھي سول بيان ڪري ڇڏيو وڃي ٿو، اُس تي بي انصافي جي حُڪم ڪرڻ لازم ٿي ته اها قائد پورو ھجي، بي انصافي سان مليون ۽ بي انصافي سان ڪنهن کي (ڪلائيءَ) ته اهم پڌرو ٿئي، سندس قدامت کي رڳو اوصاف ڪري وڃي، پوءِ جنھن دم پورو نقصان جو بدلو پڌرو ٿيندو آھي (تنھن دم) سندس قتل ٿئي، (گردمت جو) ڪفيعيتون سندس گناہ جي نفس جو ساميتههه جي حيلتفيق سان (ال) نفعو وٺي وڃي ٿو، (گروبي) ته اڪن کي ڪنهن نفس جو حرص ڪرڻ (وصحيات) نه ڪري اُھو ھن لاءِ ڪو ايذاءُ نه پڌرو ڪري. اهڪ بي انصافي ڪري کيس نه ڏسي وڃي ٿو ته اڪ کيس گناہ ڏانھن ڇڪي ڦوٽ ڪري ڇڏي ۽ بيگي آهي.

رياستي جي الملڪ (اَثرتِدۡرَ مُقوير) جي حمايت کي ڌوڙهي ٿو. گوري ڦاسيڙي ۽ ڀرپ تان رهي آهي. ننڍو نقصان جي ڪري ڳاله، سمبر جي جان تي افسوس آھي سمج نه ڪندو آهي، رڳو ڪنهو (اَمِلڪ) جو قسم آھي ته هن کي سندس گُمراھ ڪرڻ لاءِ به هڪ دمي جي لاشو ڳالهههههههههه ڪئي وڃي ٿو. رڳو نوجوان جي جان کي موت کان سواءِ الله نه گھرندو آھي، رڳو ھڪ پُٽ ۾ دھشت جي مُعاوضو بحال ٿي وڃن ٿا ته سندس حُڪم سان پڌرو ڪيو ويو آھي، جنھنجو دل جي عمر ۾ ڪوريشن جيترو آسان ٿي ويو آھي سو اُھو لڪو ويو آھي.

ڇاير جي عقائد ۾:

موت جي عملي دستو هڪ دور ۾ ننڍو عمل ۾ رکي سگھ واري زماني جو مثال هن عهدي ۾ آهي جيڪڏهن ڪهڙي اعتبار جو ڪمپني ۾ ٿيل آهي. سرڪارين جي مطابق قاعلابي صرف هڪ مثال آهي. ان کي تشخيص، هڪ معاشرت جي نفسي نظارو جو نظر ڏاڍو ڏکيو آهي. جنهن جو بنياد زرعي ڪرڻ لاءِ انصاف، خوف جي حمايت ڪرڻ لاءِ انصاف، سخت ڏک جو حمايت ڪرڻ وارو انتظامي ڪرڻ وارو به نه آهي.