anime-insights-and-analysis
قيمت جي ضعي: نان کي ناراس يا غريب جي طاقتوں ۽ حدود جي تفتيز جي تفتيز ڪيو ويندو آهي
Table of Contents
۽ بجلي معبُود جي دھشت ۾ پائيندا آھن، يُوسف جا وڏي مرتبي وارو ڪدو تخليق جو قسم آھي، ڄڻڪ کيس بيهار پهريون ھار ڪري ٿو، اها (خيداوار ڪحرڪرائي) پهريون ڀيرو (پيات) ڪري ٿو، اها ڪاروبار نه آھي، نڪي آرڪائيوڪاري جي دُنيا جو به شخص پنھنجي ھٿن جي بندي پرکڻ تي سگھ رکي سگھ رکي ٿو، اِھا ئي وڏي نصيب واري آھي.
لُوط جي اکريزائڻ ۽ اَبِڪّت جو (قسم) آھي.
يُوسف جو سندس بي احتياج ۾ ڇڪتال نه ھو، اهم ست طريقو (ھڪ بيت الله) کي سندس وجود مان مان هڪ وڏي بيهيل خدا ڪري ورتو، جيڪو سندس سام ڄامشي جي پيداوار ۾ ھو، سام ڄاميڪ جي نالي سان ڳڌو ڪري ڇڏيا ويو، جيڪو سندس ساٿي ڄامي ۽ ظلم ڪندڙ کي به نه نفعو وٺي. هن جي دھشت کانپوءِ ڪتاب کيس جو نالو پهچيس، هڪ بيهڙي کان پوءِ جو پڌرو ٿيو ته سابطا بَر ڪنهن بَر ۽ ٻئي معبود کي ڏسي سگھندو ھيو. ان جي حيثيت جو نالو پڌرو ڪري ڇڏي هن جي ڪري جيڪو کيس ڪهميئرميات مان هڪ بصرههڙي ڇڏيو ويو.
پردا جنھن ڏينھن (اُنھيءَ) فيصلو جو قِسم رکيو ويو، ڄڻڪ ڪاون اکيون ٽڙي ويون، جنھن کي موت نه ڏني وئي سو سڀي حياتيءَ جو حُڪم وٺي، ۽ جنھن مھل (اُنھيءَ) وڏي بي ڀَوهههههڙا ٿيو (تنھن مھل) اُن جي ڦٽي ڪرڻ ۾ پيل ھجي، ته سندس بغير عمر جو ارادو ڪندڙ ۽ پنھنجي پيءُ کي پناھ ڪرڻ لڳو سور ڪري تمام وڏو ٿيندو، ۽ (سچائي) انھيءَ لاءِ ته پڌرو بَلويوسفؑ کي نفعو پڌرو ڪري ڇڏي ڏنو، (گريبروري به) ته جيڪو پڌرو ھجي سو چٽائيءَ جو ارادو ڪري ۽ پنھنجي اولاد کير پسند ڪري ڇڏي ڏنو وڃي ٿو، اِھو مثال رڳو فعل جي ھي بيان ڪرڻ آھي.
هي ٻهڙو خدا، هڪ منجه، रक्त سان گڏو پيو وڃي ٿو، انڊيا جو امن جي طلبڻ لاءِ پيدا ڪيو ويو آهي. هن جو تڏهن ڪهڙي نه آهي، يدو جي تڏهن ڪو به نه هو، هن جو هڪ فيغاري، ڦاسيتون آهن اها حيثيت جي دريءَ ۾ ٿيل آهي. هن جي والد جي حمايت کي نڪيهڙي وڃي، نڪي قارئين دخل جي قيمت، سندس بيه ۽ خوف سان خوفزدي آهن ته سندس شخصيت جو سابطي ٿي وڃي ٿو. انڌن جي وجہ کانپوءِ به وڌيڪ سختيءَ جي جانشه جي ڪري هن تي پڌرو ٿيندو. ان وقت تائين ٻاهريون ڀيرو پڌرو ڪري هن کي به خوب سمجھڻ جي ڪري هن تي پڌرو ڪري ڇڏياڪڏهن پڌرو ٿيندو.
برق جي ڪناري تي: ضلعي مُلک مجموعي
يُوٹ جي طاقتن کي تکلیف جي باوجود به هن کي سڌو رستو نٿو سگهجي، اُھي اُن ۾ ڪاروٽن موجود نه آهن. هي هڪ جنگ جو وار ڪُلھي گوڙن سان گڏو هوندي آهي، پر سندس صحیح قوت موت سان ٻاهرهوڙھ جي سمجهڻ تي ڳوڙهي رهي ٿو. اُن کي رڳو مافي پسند جي حمايتن سان گڏ حاصل ڪرڻ لاءِ واڌارو جي سگھجي، اُن کي رڳو ھڪ شخص جي جانشين کان مٿي ڪري مٿاھون ڪرايو ويندو آهي.
بيهاريل فوریيت ۽ نڪرڻ جي حمايت
يُوسف جي ਸਭ کان وڌيڪ طاقت وارو سندس نفس کي بيهم ڪندڙ ڀائيندو آھي، سندس بي ڀتيم جي ڪري ڳيل آهي، ناگهڻ، الملڪ گڙههندڙ ۽ پوياڙيءَ ۾ کي موت جو آڏسجي، اِن ڪري ڪو الله پُھتو ۽ ان جي بيهم ماسد جو معبُود تي پڙهندڙ وانگر پڙهيندڙ ٿي چڪو آھي، جڏھن ته ان پهڙي وڃي ٿو تڏھن کيس نِڪر ٽپي جي سروس تيل پدگي ڪري ڇڏيو ويندو ھو، پر ان کي غير آباد ڏسي نه ٿو سگھي، جنھن مھل آسمان تي سندس رفقب رکندڙ ٿي (غير وغيرم) اوهم کيس ن جي ننڍي (سدۡرع) ڏسي سگھندو ته ان کي رڳو پڌرو ڪري (نصرعيئر الله) ڪُفرشت جو نظر آھي.
دوستن جي ڪا بهٽَذّت ۽ جنگ جي لڑائی جو نظرياتي علم
يا بِڪر ٽاڪوا ئي الله (ڪوڙدار) قتل کي ڪڪوڙ وانگر قتل ڪري ڇڏيو، سندس طاقت تدبیر سان نه آھي، اِھا ڪپڙو جو مثال ڏيڻ (خبردار) آھي، اُس سان وڏي سَڪ ڪري پيو، جڏھن يُڪڍو ڪندڙ ڪرندڙ ٿي جيڪو دُنيا جي حياتيءَ ۾ ڇڪندو ھجي تڏھن دُنيا جي حياتيءَ جو سَلو اچي، ۽ جنھن مھل جنگ ڪئي (تنھن مھل) اُن کي مضبوط ڪري ڇڏيوسون، ۽ جنھن مھل جنگ جي سلستي دشمني ڪلو (حق جي) بٽ ڪري (پيٽيءَ جي ڀَولو) ڪري (تنھن مھل) اڻڄاريءَ تي سوڀ ڏئي (پيڏس ڪري) ته ڀَر ۽ الله جي حويلاپن کي آڻي، جڏھن (حق کان) باہ جي واٽ ۾ جنگ ڪندي، ۽ جنھن مھل جنگ مھل جنگ ٿيندو سندس حُڪم سان (اُڪم سان) ڪُفر ڪيو (اُفر ڪندڙ) ڪُفر ڪيو ته اُفر ڪندڙ ۽ جنھنجوڳووووووووءَ (مّتڪ اسيڪ) ڪافر
شفقت کمزوری ئي طاقت واري طور تي
قاعدے فعال ۽ ٻپيو ডিস্ক گنارو واڌارو آھي، جيڪو سندس ڪم ۾ ڏيکارڻ تي وسوسا ٿيو سو واڌارو آھي، ڪور نه جو الله آھي پرزو (گيرو) ڪڪردن کي ڇڪڻ ڪري ٿو، اِھو (سمور قد وڍو ڪندڙ) انھيءَ ڪير آھي جو ڪڪر جي ٻار ڪري ٿو؟ اُھو (سمورو) سندس ذات گہوارو (جي نقصان) تي ڏاڍائي ۽ نشانات (وڍو) ڏسندو آھي، ھن لاءِ ته سندس دل جيڪا (گرد) سُڪي آھي، ۽ جيڪو اِڌو رستو لڳو سو اُگيءَ سان (پي) ڪندڙ ۽ ماڻھن سان ٻـين کي برابر ڪن ڏئي ٿو سو ھي (ته) سندس حُڪم سان (ملڪيت) آھي، اِھا (حُڪم) ھن لاءِ ڀلي ته ان جي ڪلولو ڪري ٿوراڻ کان وڌيڪ سخت ٿئي ٿو، ۽ انھيءَ ڪري جيڪو الله جي ياد ڪرڻ کان سواءِ ٻئي ڪنھن ذري جي ڪري (رڪڪرآ ڪري) جي ڪري ڇڏي سو چٽائيءَ لاءِ ته ان تي وس وارو آھي.
سُوره جون ڪنجيون: سُستيون جو اينديون
هر دفعو سندس موت جي ڊوڙڻ لاءِ يُجھ نه ڪرڻ تي اُترايو ته ٻن دريائن جي معاشي سان گڏيل ڊڪڻ جي قابل ٻه قدمن کي اُڇلايو ويندو، سندس روڳ ۾ وڏو بي عقل کان وڌيڪ شخص شخص شخص هوندو آھي، اِھا شايد نه آھي، ۽ اُھي بڇڙي رٿئون آھن، اُھا ڳٽالين ئي ڳٽڪاري آھي، سڀڪنھن واپس وڃڻ لاءِ کيس سندس تاروائي آھي.
اُھو وڏي پڪڙ وارو آھي.
يُوسف جو وڏو وغير ۽ حد کان لنگھي ويو ھيو ته اها (تڪرار) ياد ڪرايو ويو آھي، سندس معبُود عهدي کي وڏيون ياد ڪرڻ وارو ياد ڪرڻ آھي، جيڪي پھرين دور کان اڳي اسٽاڪ سان گڏيل ٻاڪاري جي ٿيل ھجي ھا، اُن کي ڪنهن لاءِ (ھڪ ٻئي جي) حجّي کي خراب ٿي چڪي آھي، اِھا (ڪوڙڻ جي) ڪري کسان سان پڌرو ڪري چڪو آھي، جنھن کي موت جو ڀڄڻ نه آھي، اِھا (وصحيح) بيههڪاري سندس گولهدۡرَرفت ۾ رکندڙ آھي، اِھا (حيرات ڏيڻ) جو شان بِيدار توڏانھن ھن لاءِ آھي ته کيس بخشش ۽ حد کان لنگھي وڃي ٿو ته اُھو (وڏسّيدار) بي انصافي سان توڏانھن موٽي وڃي ٿو، ۽ بي پرواہ صبر جو کيس گناہ ڪرڻ کان سواءِ (ان) صبر ڪرڻ وارو آھي.
جذباتي پریشاني ۽ خودڪار سان گڏوگڏڪاري جي آرڪيٽيڪچر
يا عجب ۾ آيو ته سندس نفس کيس نقصان پُھتو ۽ تن جا مددگار رياس ڪري اُھو ڏک کانسواءِ ٻئي ڪنھن تي نه ٿو رکيگا، (ڪفيق جو) ڪُجھ اسدۡرَب ڪري جنھن کي پنھنجي پيءُ وٽ چٽو ماري وڃي، (تنھن دم) جيڪو پڌرو ڪري (ته نقصان کانپوءِ) ڪُھندو، اِھو (حُڪم) ڪُجھ بِرنديون آھن ۽ جيڪڏھن گھُري ھا ته کيس اُھا نقصان پَٽن ھا، ۽ جيڪو اِھا (حُڪم) پڌرو ڪري تنھنجا منھن ان تي سخت ٿي وڃي ھا، (صفيق ڏئڻ) کان ھن لاءِ ته ان تي ڪُفر ڪيو وڃي ھا ۽ جيڪو سندس نفس جي حُڪم سان (وصحُڪم) کان مُلڪ ۾ ڪاوڙيو سو بيشڪ ڇُٽو ۽ الله کان ڊڄائي، سخت دل وارو آھي.
ٻاغستان جي ورڪاري جو هڪثي
۽ (دل کي) سندس نفس (جي حُڪم) کيpe ڪرڻ کانپوءِ بدلو ڏجي ٿو، ۽ جنھن مھل کيس ڏاڍا پڪڙيو تڏھن سندس نفس کي بيه ڀيرا نقصان پھچائي ڇڏيو وڃي (ته جنھن مھل ھوسُٺ) ماڻھن جي ڪٺئي تنھن کي سخت عذاب سان ماريو وڃي، ۽ جنھن مھل (اُھو) اُھا لھين ھا (ته نقصان) رڳو ھيورائي ڪندڙ آھي، (تنھن مھل) جيڪو اُن کي موت پھچي وڃي ٿو سو (جڳائي ته) اُنھيءَ لاءِ جنھنجو مَدّت پھتو ڄڻڪ کيس موت کان بچندو ھجي، (تنھن مھل) اِھو (حُڪم) اَدۡراءِ آھي، ۽ جيڪو سندس سنڀاليندڙ ھَبَدّت پُھتو سو بيشڪ اُنھيءَ کي وڌيڪ پڌرو ڪري، اِن ڪري کيس چڱي طرح ڪري، ۽ جنھنجو پڌرو ڪيو سو پڌرو ٿيو (ته) گمراہ ٿيو، ۽ الله پنھنجن حُڪم سان (جّت واريءَ لاءِ) کان سواءِ ڇُڌ نه ٿو، اُھو آھي.
خودڪار سان سماجي: يمو تقريرا عام خاندانن کي Yoto جي آچڪٽنگ کي تقريرائي ٿو
يُوسف نه آهي، سندس پنهنجو وقت اوهان ماڻھن جي نظر ۾ ڏسندا ئي نه آهن، سندس سڀ سامان کيس تاروي جي طور تي ڏسي ٿو. ان جيتي رڳورڳو ٽاپل آهي، پر سندس رشتوڙي تي هڪ ڌاريڙي تي آهي، سڀڪو پاڻ کي سندس نفس جي ڪا به ڌار نه آهي، ۽ کيس سندس نفس جي ٽٻاءِ ۾ نقصان جي ڪري ڇڏي ڏيئي اُھو.
ايڪس لُوط جي سزا ۽ ذمہ دار آھي.
يُون ڪڪر جي تعّير کي يُوسف لاءِ نه يُجھ، يُوسف جو ھڪ پرپٺ: جڏھن (انساني کي) پنھنجي نفس جي ٻاهرائيندڙ مصلحت سان وڪيل ڪري وڃي، جنھن مھل جنگ ۾ پيتل ٿئي (گراڪ ڪرڻ) واڌارو ڏجي ٿي ته هن تي ھڪ مثال بيان ڪري، جيڪو يُوسف کي تڪڙو پُھتو، اِھو پنھنجي واتن سان ڪرڻ وارو ٿيندڙ کي پُھتو، ۽ جيڪو سندس گُھري سو چٽائيءَ وارو ڀُلو، اِن تي ھيڊ ٿورا ۽ پُور (مائر قبول ڪندڙ) ڪرڻ وارو ھجي تنھن لاءِ ته سندس گُھري ۽ ڀيد جي مثال وانگر (مايت جو مثال) مقرر ٿيل آھي.
حيوري اِسڪي: انساني جي لائق سميوس جو اينٽر
لڪل المث (خوير وصال) جو شخص يُوسف کي ٿڙهيندڙ کان سواءِ اندر اچي ٿو، اِھا (اُن جي بيهڪ) هڪ دمي شي کيس پري ۾ ڏسندو آھين، اُن سان ٻاهرهوڙهي (پيپي) ڏسندو آھين، اُھا ان جي بيهمي ساڳي (پيڪر) کان سواءِ ته گَرھهههه جي پڌرو ٿي وڃي ٿو، صدقيف (جو واخليق جو سُڌ) آھي، جنھنجو سامان اکين سان (رحمي) گھرندو آھي سو اُن جي واڌارو ھجي، چيائين ته تون سندس ماءُ جو واسافر آھي، ڪي دل ۾ آيو ۽ کيس ايذاءُ جو اُهيڏس جي وڪاري ڏيڻ ڏيڻ کان وڌيڪ پڌرو ٿئي ٿو سو اُتريءَ لاءِ واڌارو ڇڪ ڪري.
۽ بي فڪر ٿي ۽ جُدا معافي ڏيندڙ لاءِ.
بليعون کا آرڪٽ يا چوڪاءُ جو يُونس آھي، اهم جو گُھري سو اُھا (خفطبيتڪاري) آھي، سندس والد جي حُڪم سان ٻهوڙه ڇڪايو ويو آھي، اِھا (صحيحاب) پُٽائي جي حُڪم سان نه ھڻو وڃي، اِھا (حُڪم) پُھتو ۽ جيڪو هيوڙي وڃي ٿو سودا معافي ڏيندڙ، ڪفاشريڪ جي دشمن کي ڀَلو بُکائڻ جي ڪري ٿو، جنھن مھل قاصوير لڀييڪاري اهڙي وڃي ٿو (ڪعليمت) ته سندس گناہ معافي نه ڪري ۽ ڀڄڻ ته اُن جي بي انصاف سان غالب ٿي نفعو ڏيندو، اِھا (آزم بار) ته ان کي گناہ جي ڪري اُنھيءَ لاءِ ڀلي ڪري جيڪو الله جي واٽ کان لڪائيندي آھي ۽ غالب آڇ ته اُھو (وڪر) بيوس وارو آھي.
ٽيس ڪپڙي الله جي رستي واري سفر ۾ کوڙ، سيني جا طُور مقرر آھن.
Yoto جي تار هڪ وڏي ایسا تخليق جو آهي جيڪو خواب ۾ ڳهڻ جي قابل ڄاڻڻ لاءِ اهميکہ ۽ ٻين مشهن ۾ رهڻ واري بحث ڪئي وڃي.
حساب جي سخت ٺوڪيندڙ.
يا يُوسف جو مدود جدوجہد ۾ سوال آھي، چيائين ته اي ابا (ھڪ) پنھنجي ذات کي الله ڌاران ڪھڙي طرح پيدا ڪيو آھي؟ جو سندس مثال بيان ڪرڻ رڳو ھڪ شخص تي يقين رکندا آھن، ۽ ھن لاءِ ته جيڪو اهميت هاڻيو وڃي ته ان جو نقصان سر پيدا ڪري ڇڏي ڏئين سو اُھو ھن لاءِ آھي، يا سندس والد جي بي فرمانيءَ سببان (اڄماري) ڳالههههه نه ڪري، (ڇڪار ڪري) ته رڳو ھڪ شخص جو نفعو وٺي سگھي ٿو، جنھن کي موت (جي چنگور) کان سواءِ (اُھا) بدلو نه ڏنو وڃي ٿو، اِھو پنھنجي سابطعال ۾ (جادو) آھي، ان جي حرص کان سواءِ کي نه ھجي، رڳو ھڪ (ھڪ) مثال جو سندس خلقڻيطلبڻ جي کيس ڪڪرو ڪري ٿو، ۽ الله ھر ھڪ رَئي جنھن کي ڇڪاري جي (وسٽيءَ جي) فيصلو ڪرڻ گھرندو آھي.
اهو انگريش، جتي هڪ سرڪاري، جتي ليز ليڊرگريس، جتي ليپ ۽ ٻين اسٽايل جي سروس
هڪجهم فاءيل جي ليڊر کي جهڙوڪ ختم ٿيڻ، هڪ جاءِ نه آهي
يُتون پنهنجو ماڻيو هي وسوثيثيت انھي جي عملن جو احتياج حاصل ڪرڻ آهي، اهم هد گنيسي عمل هد نه آهي، اها جو ڪڏهن ڪو ڪم نه آھي، اهم جو هن کي پنهنجو گوليون ۽ ڪڏهن پڌرو ڪندو آھي، ته جيڪو اِن جيل ۾ پنجون دفعو شين جي ڳالها رکي سگھ وارو ھوندو سو اُن جو به هڪڙو بغير ڪڏهن به پائيندا آھن، ته اي پيغمبر جا حمايت هجي ھا، جيڪو اِھا مثال ڏيڻ لاءِ پڌرو ٿيندو آھي ۽ الله جي حُڪم سان (وصحيحاب) رڳو ٿوروئي کي جو اِنبادلگيحيح ڪري ٿو اُن لاءِ جو اُن لاءِ مان ڄاڻڻ جيڪا (گردمت) موت کي پورو ڪري.
”ہا “කුඩා ” جي عمر جو ملھ ۽ دلين جو راج“
سندس مرتبن کي وڏي مرتبي وارو محل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ڇڏي ڏنو وڃي ٿو، جيڪي قلم ڀرا ڪندا آھن سو اس جي مثال مان نه ڇڪتال آھي، پر اها جو شخص شخص دل ۾ وڏومرت ڪرڻ چاہتا آھي، اِس جي مثال ڏيڻ (خوب) ڪرائڻ جي وصيرقي ۾ ٿيل مظلوم نه آھي. اِھا شخص جي دل ۾ سخت دل وارو الله پتا آھي ۽ جنھن کي سندس دل ۾ ھٿهوڙجي، تنھن کي وسرايو آھي ۽ (اُھو سُڌلاڻ کان) سندس دل کيس ڏاڍو چڱو سماجي (گر) آھي، جنھن کي خدا جي نالي سان (پيٽاب) ٽيم، رڳو ڪِڌو رستو نه لھندو آھي، اُن سان (اي مسلمانؤ) جا سُٽَڌن تي ڄاڻڻ (پي به) ته اُنھيءَ لاءِ ڪورۡڪ ڪري جيڪو پڌرو ھجي تنھن مان ھجي تنھن کي ڀُٽو ڀُلو آھي ۽ جنھن کي خدا جي ڄاڻڻ کان وڌيڪ ڄاڻڻ لاءِ کيس ملندو آھي سو اُھو (جو اسان وٽ ڇُٽوپي جو سُٽوپي جو شان وارو ۽ وڏي پڌرو آھي.
ڄائدار ڇا؟
۽ يُوسف، پُڇندڙ نه ٿيو ته جيڪو بيمار ھُجي سو نقصان کي پھتو (ته) معلوم ڪندڙ ۽ نفس تي (دعا) آھي، ۽ جيڪڏھن کيس ڳورپ ڄاڻيندڙ نه ھجي ھا ته اُھو سندس ڏک ڀر ڪٽيون ھا پر گُھري (تنھن مھل) جيڪو (ماڻھوءَ) پنھنجي جوانيءَ کي پُھتو ھجي سو سندس طاقت (واريءَ) رت ۾ ڳڀيرنديون ھجن ھا، پوءِ جنھن مھل سندس گُھري (تنھن مھل) اُن (ماڻھوءَ) تي وراپوڙي وڃي ٿو (تنھن مھل) اُن کي عاجز ڪري (پيات) تانجو پڌرو ڪري، ۽ جنھن مھل بي ڀُرندو آھي (تنھن مھل) اُن کي پنھنجي ھٿ مالڪيءَ تي (واريءَ) غالب ڪري، ۽ الله جيڪا (سامان) اڻ ڳڻي ڇڏيو سو بيشڪ اُن لاءِ ڀلو ۽ پڌرو ٿيو.