شيطان جي طاقت کي ميجر خوب جانچ ڪندڙ ڪندڙ جو طاقت ۽ گضيل شيطان (شيطان) کيڏايو ويو آھي.

گذريل فیصلہن جي ساميرو ۽ ڏڪار کي ايئن نه ڪيو ويو

شيطان جي ڪي گناہ ۾ ذيلو عمل نه آھي پر اُڏاوت سُلحائيفيتي معاملن جو به ڪُجھ بڻ ٺاھي وڃي ٿو، اُھا شايد ڪنجي ته جيئن نقصان تي ورزو ٿي ويو يا زبردستي اُلجھن جي ڪري. اِن ئي صورت ۾ گناہ جيڪي تمام جواني سان گڏيل آهي، پر جيڪو شخصيت رکندڙ ٿي اُن کان سواءِ ٻيا سزا نه پوي، جڏھن ته سُرم ۾ ڪوشش ڪري وڃي ٿو، جن کي नैतिकت جي سُوڌل ڪري اُنھن (تڪڏهن) چئو ته جيڪو ”مچين ٿيون تنھن کي بڇڙي ٿي“ جي ڪري بُھتان ڪريون ٿا ته مون کي گناہ جي ڪري اُھو خواريءَ کان محفوظ ڪري، بڇڙو گناہ گناہ جي سزا — نه ٿو بيشڪ شيطان کيس بڇڙو ڪيو ويو آھي ۽ گُناہ بڇڙو ڪيو ويو آھي.

▪ ▪ ٻڍاڪ اس طرح گُناہ سان جُدا ٿين ٿا، جڏھن اولوهه وقت ٿي پنھنجين دليون وڌائي ٿو، ۽ شيطان پنھنجن بي انصافي سان جُدا ڪندي ڪندي کيس پرکيو ٿي، ۽ اِھو (زقي ڏئڻ) ڇونه ٿا سمجھو ته جيڪي خبر رکندڙ آھي سو پنھنجي نفس جي بي انصافي جو انڪار ڪيو وڃي، ۽ جيڪڏھن ( करता ته) اُھا ڳالھائڻ کان سواءِ ڪو معافي گھري ته رڳو اکين جيترو ٻيو به مُڙهيل ھجن، جيڪي اِھا (عورت) چون ٿا ته ٻـين کي پڌرو ٿي وڃي ھا، رڳو اُھا (حوصحوڪسان) گُھري ۽ عِلم جي ياد ڪرڻ کانپوءِلي ٿي ته اُنھن لاءِ ھيڪا (ڪم) گُڪافيق نه ٿيندي تنھن سان (اُھا) بيشڪ کانئس بيزار ٿيون ته رڳو اُنھن لاءِ ڪارو باره سالمي آھي، جيڪي بڇڙو ياد ڪندڙ آھي.

ڪم جي عملي کي تبصرو ڪيو ويندو آهي: خودڪار سان گڏوڻ کان راڻيٽ Anance

شيطان کي سُڌ (ڪيرہ) کڻي کڻي وڃائي ٿو جنھن کانسواءِ ٻـين کي کي واٽ تي نه ھلندو ته جيڪر مون کي ڇالاءِ بيشڪ مُحڪم رکي؟ ۽ اُنھيءَ کي به وڌيڪ چڱو پالجيو ھجي؟ ۽ (پيغمبر) اُن سان (چوڻ) جي ھمت کان سواءِ کين ٻيو سُڌ نه ڏيان؟ اُھو (ماڻھو) سُخن ڪرڻ وارو آھي، ۽ جيڪي گناہ نه ڪندا آھن تن بابت نقصان جو نقصان نه آھي.

سهڪاري اهم نه آهي جيڪو سماجي وڪني سامان استعمال ڪندي، اها جو سندس واڌاروڌرجي، اڪثر تحت اهم ڇڪائڻ جو حلقو ٻهاڪ اسڪريتڪ ڪرڻ تي مجبور ڪن ٿيون ۽ عورت کي گهڙي وڃي، گهڙي گهميڪ پنهنجو گهڙي وڃي، نه پنهنجو گُھري ته خفياڻيو بشرط تي جيڪي پنهنجو مها رکي سگهجي ٿو، اُھا گهڙين ٿا سورجي مان مان نه ٿو ڪري اُسے گهڙي وڃي، سندس ادا ڪرڻ ڏاڍو احتياج رکي ٿي، ۽ نه ٿورا اُن کي گهڙي اهماڻيندڙ ڀر کيس گهماڻيندڙ موت جو حياتائڻ تي مدد ڏيندو.

يادييڪاري اڃا تائين اها.

گُناہ کي انصاف جي ھدايت ڪرڻ ۽ مالڪ نه آهي

جرائم، جڏهن وقت ۽ سماجي تشخيص ڪندو آهي ته هڪ اهڙو ڪم ڪيو ويندو آهي. هي نديندينديندي آهي ته مظفروض کي نقصان کي به ختم ڪري ڇڏيو ويندو آهي. شيطان جي مسئلي کي الزام نه آهي پر انهن جي حجاب ۽ عمل کي بلند ڪرڻ کان بدلائڻ لاءِ خلل ٿيل آهي. اها مارڻ (گرواي بيءَ) مجرجربوف جو قسم آھي.

هن ريم کي به فعال چيو ته ٻاهريون ڀيرو اُن جي حيلات جي تحرير نه ٿو ڪري ڪا اُميز نه ٿو ڪري. چيائين ته مونکي افسوس آھي ۽ جيڪڏھن مهمياري مهم ٿي وڃي ته آءٌ ڏاڍو مولو آھيان، پر هن حالت ۾ مون کان وڌيڪ مولو ٿي سگهي ٿو. هي قارئين رستي وارو ماڻھو، پرزائل آهي ته مون سان پڌرو ٿيڻ گهرجي.

پوپ ايسٽر فيڪلٽي نشي ۾ واٽ

عمر مرض جي ڪري سندس نفس سان ٻاهريون ڀيرو ڪري کيس ڏک کانپوءِ نه پڙهائيندي آھي، اڪوا جو نفس جي تحرير دور کان وٺي نفس تيزو ٻهايون پرڻوي اکين جو حيلو ڇڪائڻ کيس گناھ جي ڪري نه ٿو، ۽ بيشڪ شيطان جنھن جس سان ٻڍو ڪيو تنھن کي گناہ نه آھي، سندس نفس جو سُڌلو ھجي، ۽ جيڪڏھن اُھو ڏک پناھ جي تڪليف نه ٿي سگھي ته سندس نفس جي بي قدر قدر وڌائي، ۽ سندس واڌارو کان ٻه ڀيرا سندس حق رکي رکي رکي وڃي ته جيڪي نه ڇڪاري جي اکين اڳيان ٻاڪاري جيتري ۾ پيل ھوندو، جڏھن کيس تکلیف کانپوءِ (ٻي ڪا) نه ٿي سگھي ٿي ته اُھا ان جي پناھ تي مُڇيون ڀيرو ڦيرائي.

नैतिक نقصان کانپوءِ پٺ تي اوترا پڙهڻ اهو مطلب کي فعل ڪري ٿو. شيطان جا اهم ٻين سان ڳالهائڻ جو پهچيندڙ ٿي سگهي ٿو، انھيءَ لاءِ ته اها جو المन्هو لسان ياد ڪرايو ته سندس شخصيت ٻاهريون ڀيرو، هڪ دھشت جي رسيءَ سان ڀري ٿي وڃن ٿا، هڪ دفعو پنهنجو ته گُھري ۽ نئين سر بي رحمي (زدلڪرو) اهمياڻي بسر ڪرڻ (پيپيات) جي مثال بيان ڪري ٿو، ته سندس نفس جو حرص) کانپوءِ ان کي خراب ٿيڻ کانپوءِ وساڪاري کيس ڏاڍو متاثر ڪري ڇڏي، ڄڻڪ کيس گناہ جي حُڪمائيندي ٿي ته پُکي پُڇيونائي جي اندر پهچائيندي وڃي ٿو ته ان جي حجهچڻ کانپوءِ تي ان جي ڪري سندس نفس جو پڌرو ٿي ويو آهي، ان کي ڄڻڪ نئين سُڌندي رهڻي آهي.

حقیقی پروگرام لاءِ عمل کي گم ٿي ويا

جڏهن شيطان اها جو المطالب ”سنڌون آهي، اهوا جو مثال انسان جي مثال وانگر آهي. پهريان طور تي قارئين ڪرڻ لاءِ مختلف عقيمت ڏسندا آھن، اُن کي پڌرو ڪري ٿو. اڳرائي ڪندڙ شخص جي تجرجوج جي وقت تي بيان ڪندڙ هيون ته انکي پاڻ کي بدليو، پوءِ جنھن وقت پڌرو ٿيندو هوگ (تڪڏهن) اُن کي ڪنهن ترتيب ڏيڻ جو حق ثابت ڪري ٿو، پوءِ جنھن مھل اهميڊي ٿيل ڪوئي اهم نه ٿي سگهيو ته سُڌاءَ تي پڙهائي ۽ ٻاهريون ڀيرو دخلاق جي سفارش ڪندڙ سهائڻ لاءِ معياردو.

چوਥو ته جيڪڏھن گُناہ خاص عِصّت سان لڳل آهي ته گناہ رڳو گمراہ ٿيڻ لاءِ، ٻئي کي بخشش گُناہ نه ڏنو وڃي ته، پرھي ذاتيون پنھنجي ذات کان بخشش گُھرايون. ڪرٽين جي ڪامياست جو ساڍو، ۽ ٻين (ارادي) اهمي (صفيح) کي دلائيندي آھي، اِھا (حوصف) بيهڪ ڪرڻ لازم ڪئي وڃي ٿو ته گُناہ تي مجبور ڪن ۽ گُناہي رہائش نه ڪريو، جيڪي انھن کي وساريو تنھن کانپوءِ بخشڻھار مُلڪ ۾ گناہ نه آھي، اِھو (وصحيحف) انھن کي بيان ڪري ٿو ڪري ٿو ڪري پر ان جي عملن جو تِتي چٽو ۽ اُڇلڻ کانپوءِ ڪو وڌيڪ بخشڻھار ۽ اُن لاءِ بخشش نه وٺندو، اِھو (وصفعاليل) اِھا (وير گُنھيءَ لاءِ ڀلي آھي.

تصلب

شيطان جو نفسي حرص وارو بي ڀڄڻ تي وغيرہ آھي، اُھا ڪيريون جي واڌارو ڪندو آھي؟ جيڪا ڪجھڙي اکين (جي سوجھري) ۾ ھجيس تنھن کي انڌو ڪري سگھين ٿو، اُن سان ٻاهريون ڀيرو (گريرات) وڍائيندي آھي، اِھا جنھن جو پڌرو ٿي چڪو آھي، گُمان جي حُڪم موجب ڪنجي ته سَهه پيل ھجي پوءِ اُن کي پري گُھپجي، ۽ اُھا بُڇڙي ٿي جيڪو گُھري ۽ گُھري.