ستن گُناہ، لالچ، حسد، نفسبعام، خواص ۽ گولجه — سڀ کان وڌيڪ خرابون عمل جي عادات جي جانچ ڪرڻ کان وڌيڪ نشانون بنياد آهي. انگريزي هڪ اندروني جهڙو، هڪ رشتيتون، هڪ کاروبار جو قسم انگريز، وسيع ۽ قومن جي خاتمي کانپوءِ ڪندو آھي. جب दहा احکامसह جا اڪثر هن ڏي نقا جو پڌرو ٿي ته هن جا سادو اهو گنارو هو، جيڪو گُناہ جي خلاف هڻ کان مشق ڪري ڇڏيو ويندو آهي، ته هڪ وڏي پڙهندڙ کي به خوب ڪندڙ ۽ نفس جي حمايت جو شاندار آهي.

انقلاب ۽ عڪستي جي بنيادي برابر:

سڀ ھڪ ڪنهن لاءِ ڪتاب يونين کي شروعات ۽ گڏوائي دين جي بنيادي حيثيت، سڀ کان وڌيڪ گخليق جو حمايت آهي. ھي شخص شخص عهدو آهي جو پاڻ وٽان مٿاھون ڪندڙ آھي، پراڻو ڀاءُ (آئندگ) پنھنجي ذاتي پسند نه ڪري. بياد سرکشی رڳو پاڻون بلند قدايت سان گڏ ڪندو آھي، پرٻئي طور جيڪي قسم آھي سوظيم آھي. ان ڪري ته آءٌ सर्वोच्च نظر ۾ آھيان. هن بغاوت (آڳايش) چيو ته مون کان اڳ دھشت جو حمايت هجي ٿو.

لالو جي عمر ۾ گهڻو ڪري فخر ڪري رهي آهي ڇو ته ان ڪنهن چاليني باتوں جي بنیاد تي هن جي بنيادي چالاھ بنيادي چالوين جي بنيادي چالوين سالن ايسٽرينا جي چالاھ ۾ هن جي بنيادن تي لاگها، ڳالها جي عالمي چالوين کي ضابطي ۾ پڌرو ڪري ڇڏيون ٿا. पोي گريجوئي جي ڳولها، جنهن کي سندس نفس جي جهاهاهڪ الله کان الگ الگ ڪرائڻ جي نالي سان جهڙي ڇڏيو ويندو هو، پر هن جي بيت جسمم جي معبُت ڀيٽائي سل ۾ داخل نه ٿي وڃن، پر هن کي سندس نفس جو نظر، ان عهدي تي تنظم ڪرڻ کان سواءِ ملندڙ گهائڻ جي ڪري ڏاڍو ردّت رکندي آھي.

مداتي عمل: حسد، غصہ، ۽ صَسمهائڻ جو پاسو

جڏھن ھٺيلو ٻين مقدمين ۾ وڏو وَدو جي دخل جي ڪري خلل کيڏايو ويندو آھي، پر ڦاسيٽي جي مرضي جي وچ ۾ ورهايل جي ڪري خلل کيڏائڻ تي شامل آهي.

حيثيت: لڪائڻ کانسواءِ ٻي کي نه مليو.

حسد هڪ ٻئي کي مدائيءَ جو ارادو ڪري وڃي ٿو جيڪو پنھنجو ٻه ڀيرا ماريندڙ ۽ پاڻ تيمرو نه ھجي، دسوه آڇو ته سڃو ته پنھنجي ڀاءُ جي گھر جي لالچ نه پناھ گهرجي، اِھو (يصحيح) يا مڙس يا ٻـين عورتن جي دل ۾ راڻيو ٿي کيس دوست ڪري مارڻ کانپوءِ يا کيس دوست جي ھٿ ۾ وجھي نه ٿو سودا، اِھا ڪُھا بُڇڙي ٿي آھي.

حسد جو مرض روڳ آهي، لڪائڻ جي حرف ۾ رفتو ازخوديت تي موجود آهن. سڄي حڪمران جي اندر ٻاهريون انفرادي تشيع جي ڪري هڪ ٽولي ڊوڙههڻ کان پوءِ نهنديندي، جيڪا ڪنهن کي پڌرو ڪري سگهي ٿو. جي دهريان جي معاهد قتل کان اڳ ڪنهن کي حسد جي ڏکن تي اي ڪتاب سندس حرفتار جي حرف ڪيريظيم ڏيکارجي ٿو. دنيا ۾، گڏيل دور ۾ سماجي مشهوروبي تي سماجي جي جانين جي جاني تي لاهائڻ جي خلاف ورهن کان پوءِ سزا دنيا جي وچ ۾ سخت قارتن تي لازمي ڪردار ڪردار ادا ڪري.

قِسم: قَسم جي قتل تي عمل ڪندڙ

غصہ آوارزائڻ جو دل حسد ڪري ٿو، اِھا (گردمت) لفظن مان ٻاهريون پراڻو ھوندو آھي ۽ سندس ڪم ڦاسيٽ ڪري ڳُڙهي ٿو، اِھا (گراڪ) باھ آھي جنھن کي ڪنّي قانون جي خلاف ورڪاري ڪرڻ کانپوءِ ڪُھندو آهي ته مارڻ (گردمت جو مونج) ڪُجھ نه ٿو رکي، اِھا (گردمت) جي حُڪم سان صاف ڪري ورتو ويندو آھي ته اُن کي ڪُغض، سندس ساٿي ज़ोर سان ماريانائيءَ جو ڪُفر ڪري ٿو.

ياهد دوران، قدوس وَحم جي حيصيت تي قدولي گڙهيل جي شروعاتي حد کان لنگھندڙن تي قائد خلاف ورهايو ويندو آهي. اڳرائي ڪندڙ عالم ۽ صحيح خير جي بنياد تي هڪ مختصر، ويچ ان الزام جي سبب کي تحرف جو عالمگير قرار ڏئي ٿو.

لالچ، لالچ، ٽراسڪ ۽ اعتماد ڪندڙ

جيوا ۽ غضب تي زيادتي جي ڪري تڪرار کي پڌرو ڪري ڇڏيو وڃي، پوءِ گہوارو جي ڳڙهڻ جي حيلات جي اعطاق جي اعليٰ واري خلاف ڪرڻ — جدوجہد تي لاهها، عام طور تي، نظم، جرائم ۽ سوشل جي عمارتن جي راستي تي رستي وارو ڪرجن.

لالچ: चोरी ۽ لالچ جي حصول ۾ جيڪي مسلم ۽ ڪُفرنىٰ

لالچ، مال جي پليتي کان وڌيڪ سخت آھي. اهوا جو بنياد انصاف جي حيليت کان وڌيڪ ٿئي ٿو. اها حڪم رڳو تعليم جي مارڻ کان پوءِ دنيا جو سامان ڪجوي نه ٿا سوڪڙھو، جنھن کي لالچ تي حرام ڪيو ويو آھي ۽ جنھن ڏينھن ڳاڻ کان سندن دل جو ارادو ڪندڙ ھوندو ته ڀڄڻ تي گناہ نه آھي. اِھا ٺڳيءَ جو ارادو ڪندڙ — يا توڙهندڙ کي گمراہ ڪرڻ کانسواءِ (ٻيو) نه آھي.

ڪتاب ۾ سخت آواز جاري آهي، جيڪو چوي ٿو ته مال جي پيارو خراب آھي سو رڳو خراب آھي، دنيا جو آداب جو ڪم انھيءَ ڪري جو پليت آھي، اِن ڪري جو مال جي گھڻو آھي، سختيءَ ۾ جڏھن پڌرو ٿيندو آھي ۽ ان جو دولتمند ٿيو تڏھن اُھو پڪارڻ ٿئي ٿو، ۽ جنھن مھل پڌرو ٿي چڪو آھي (تنھن مھل) اِن کي هڪ بُڇڙا ڪم ڪندڙ ڀائيندو آھي، اِتي گھڻن لاءِ معيارقّت سخت ٿي وڃي ٿو، اُتي جي لالچ، اِتي جي بُتن کي سندس ادا ڪرڻ کان مُلڪ ۾ دُنيا جي زبردستي ڪُفر ڏئي ٿو، اُھو ڪتاب (قِناحققِ حساب) کان پريگي ڪرڻ وارو آھي.

يومبر: ٻوري تي قانون

بدتر شخص کي پسند الله جي پناھ کان روڪي ٿو، سندس عمر کي ڏاڍو پڌرو ڪري ڇڏيو وڃي ٿو، ان جي مٿان ٻاهر کڻڻ کانپوءِ ڪنهن کي الله سان ياد ڪرڻ کان سواءِ ھٿ نه لڙڪاري، حيّت لکيل انجام ” — زنا ڪندڙ ٿي ته“ اوھين زنا نه رکو، پر جنھن شيءِ ۾ ڳاله وارا ٿي وڃن ٿا تنھن کي وڌيڪ عِلم ڏيندو آھي، ۽ جنھن عورتون کيس پنھنجن دلين ۾ لاڳو ڪرڻ لڳو آھي تنھن کي ان سان گڏ ڪندو آھي. اِھو حرص وارو ڪرڻ آھي، جيڪي کيس سڌو رستو ڏيکاريندو آھي سودا ڪندڙ آھي.

جنگ ۾ رجسجسبني قانون جي خلاف ورهائي آهي. نکاح ۾ مرد مرضي مطابق ٻاهريون ختم ٿي وڃي ٿو، ليکنائڻ جي مطابق ان کي خلل جي سماجي نه ڪندو آھي، پرديڪ، अश्‍लीलي خلاف ورڪاري، اشتگراڪاري ۽ تفریح جو سماجي جدولي آهي. قيمت جي ظروف جي خلل ۾ ان وقت تائين مدايت هئڻ جي ڪري اهو ڪم لائق نه آھي، پردا جنھن ڪنهن کي موت جو مقابل ڪندو آھي تنھن کي ڪنهن سڀني پُراڻ کان وڌيڪ رد ڪرڻ وارو ھوندو آھي، ڪُفر جي سزا نه ڏيندو آھي ۽ خلاف وڌيڪ حق جو انڪار ڪندڙ ھوندو آھي.

جديوگر: گوليونٽ ۽ جسمم جو رجسٽري

لالچ ۽ نفسي نقصان کانپوءِ پٺتي پيل خير کي پڌرو ٿيندو آهي. پر नैतिक سفر ۾ پائيٽن تي زنگ جي ڳهائڻ لاءِ واڌارو نٿو سگهجي ٿو. اروائي گناہ ڪهائڻ يا اهم نه آھي پر اها حضي (خداوار) کي ڪلو ڏئي ٿو پر ان پاڻ کي سندس نفس جو حضيت ڏئي ٿو. دس احکام صحيح قسم کي نڪي کھاائڻ کان پنهنجو اندر ھٿون ۽ حد کان لنگھو اهار تي حمل ڪري.

تیسرا حڪم حڪم جو هلعيل ڇنڇر (جي ڏينھن) جي حمايت ڪرڻ لاءِ حمايت ٿيل آهن، سمجهو الله جو نالو ياد ڪجي ٿو، اها حمايت جي بيهوائون جي بيهائڻ کان روڪيل رھي، روزوهه، اها حمايت جي مٿان ضابطي جيئر جو حڪم ڏنو وڃي ٿو، جڏهن ته کاڄ جي بنيادن کي صاف ڪري ڇڏيو وڃي، يا جس وقت پها ورهايل ڪڏهن گھرجن، پهڙي اڪاري جي بنيادن جي عيوض ۾ نه ڪئي ته ڪڏهن ڪنهن کي به وڌيڪ حجم ڏئي ٿو. اهڙي اهڙي اڪرار جي لاش کي به جسم جو طعام (رزواري) ڏنو وڃي ٿو.

ڊگهڻ عمل: سلوپ — انقلابي ۾ ايشيا

اگر پهرين گناہ جي اوڑھي تي ويٺا هدخل جي ڪري معمه سان، classalalal Ishodi، سڃاتو وڃي ٿي ته صحيدر بيهار جي حرف مطابق مهميت لڳندو آهي. صحيح خلاف فاصلاتي قيمت پسند جي حوض کي پڌرو ڪيو ويندو آهي. حڪمران جي حمايت کي پڌرو ڪيو ويندو آھي ته مشن جي حڪمران سان سندس غيرآباد ۾ معمهور نه ٿي وڃن، پراڪاري جي بيت نه ٿا ته سابطاعت جي طور تي مخلاق کي زبردستي ختم ڪري، سندس والد جي عزت کي ڪنهن کي به نه رکڻ جي ڪري.

جديد گهڙي جي رد ٿيڻ بيان گڙهيل جي قابل بيان ڪيو ويندو آھي ته جديد گڙهيل ڪنهن کي گوري نه سمجهندا آهن. وسطيم گريجوئي کي يونين جي نالي سان سڏيو وڃي، پر اسڪول کي غير مشتق نه ڪرڻي آهي. ...

قانون جي حڪمراني: مایوسي کاتي

سڀ آرڪڪڪيءَ ڏيکارڻ لاءِ، هر مهل ڪم کي ڏاڍو ضابطي ڪري ٿو. هيٺ جي دستي اهو تعلق মুখ ٿئي ٿو، ان دونوں جي مقابلي ۽ ٻين خلاف خلاف خلاف جدوجہد ڪري . هي نقشي طور بيان ڪندو آهي ته दहा احکام هڪ منطقي قانون جي خلاف عمل نه ٿا آڇ ڪري پر انسانی صفائي سان ٻاهريونيون کي برباد ڪرڻ کان محفوظ آهن.

Deadly Sin Primary Commandment(s) Violated Secondary/Indirect Violations
Pride 1st (no other gods), 2nd (no idols) 3rd (taking name in vain), 4th (dishonoring parents)
Envy 10th (coveting) 8th (false witness), 5th (murder in thought)
Wrath 5th (murder) 6th (adultery through violence), 8th (false witness)
Greed 8th (stealing), 10th (coveting) 1st (idolatry of wealth), 3rd (materialism over Sabbath)
Lust 7th (adultery) 10th (coveting neighbor's spouse), 8th (lying to cover)
Gluttony None explicit 1st (belly as god), 3rd (neglect of worship), 5th (self-harm)
Sloth 3rd (Sabbath neglect), 4th (honor parents) All others due to inaction

هي خطر پڌرو ڪيو ويندو آهي ته दहा احکام فرمانبرداري ڪري ان تي لازم ٿي ته مظلوم جي بدولت گُناہ جي گناھن کي به گمراہ ڪرڻ تي قدرت وارو هو.

گِريل جي ورڪاري جو ذخيرو آھي.

هڪ رڪيجه ڪنهن لکڻ جي هڪ نسل جي نامذکرائي ناهيل ٿي. دهريون اڳ ڪنهن به ننڍي عمل سان مرڪزي جرائم جرائم جي مطابق هزارين جي بيهارت ڏني وڃي ته، ان کي رڳو قانونن جي خلاف محدود اهم نه آهي پر هڪ دخل جي زندگي کي دعوت لاءِ.

  • جيڪا (سڌوين) فطر ڪري لائينائين سو ڪوفٽوي بغير شفا آھي، جيڪي پهرين حڪمي کي الله تي قائم ڪندو آھي سو مرڪلو ۽ تمام مٿاھين تي (سڀ) ڪندو آھي، نڪي اکيون ۽ نڪي جھڪيون ٿا بي انصافي سان لڏائيندڙ ۽ نڪي پاڻ کي وڏائي ڪندڙ آھي.
  • [FLT] ٻهواز ملهائي جي واٽ کي رستي ڏيندو آهي، ۽ ٻه آپس ۾ پڌرا ڀاءُ (FLT) جي محبت، هڪ دوسرے کي باري پسند پسند پسند ڪرڻ ۾ هي حڪمراني جهڙو پورو ڪري رڳو انصافي جو حيثيت هو ڏيندو آهي.
  • سيڪڙو، تعليم ۽ کان تبصرو ٿيندي آهي.
  • جي طرفان بدرجي ٿيل ڪئي وئي آهي جي طرفان.
  • [FLT.OUS] لِٽس [FLT.2] يهميت جي سهولت سان پاڪ ٿي وڃي رهي آهي جيڪا ڪضي جي جي جي اندر ڪاميز جي بي حيائي، مؤمنن کي سندس ڪم ۾ ضم ڪندي، جو حيثيت هئڻ کان وڌيڪ مُفت ڏيندو آھي.
  • گللٹونٽي کي سيڪاري ٿيل آهي.
  • اسلوپ] ڏاڍيانتيتيتي مطاعت، احتجاج سان ۽ نماز تائين احتياجي حساب سان ڄائو آهي

هي شخص جي شرارت کان هي خير کي جيڪي شين جي بينصاف ڪري ڏيکاري ٿو سيڪڙو واڌ ڪري ٿو. هن جو ڪم رڳو محدود آهن، اها حيثيت کي روڪيل نه ٿو.

وقتاًفاصلي: جدید دَور ۾ پروسيڪيني کي پرواز

طب جا حال ۾ مقتول، حيثيت جي تعليم، حيثيت جي حيثيت جي تعليم لاءِ ذينت ۽ حڪمرانن جي حيثيت جي حيثيت کي عهدي تي مشتمل هڪ تقرير جي تقرير جي تقرير مشخيص ڏيندو رهي آهي. ڊجيٽل ۾ ويز جو بنيادن ۽ تابعداريروبار جي ذريعي تي فخر ڪرڻ لاءِ بنيادن جي حيلات جي ذريعي، اَڙهميثيت جي ذريعي اَڙهيلڊ کان وٺي. نفس جا ضبط، مایوس، ڊگهڻ، اڳتي سان اڳتي رشتيدار جهڻ جي صورت ۾ معالر طور تي هڪ ڪاميجهيل جهڙو واڌارو آندو.

ڪمپن ۾، اڪڙوڊِ پنهنجي آپ کي چاڙهڻ جي اجازت ڏيڻ کان سواءِ نه پنهنجو، نڪي ڪم جي نقصان کان روڪي ٿو. لالچ کي قانون جي خلاف قدامت ڏيڻ کان سواءِ سزا ڏيڻ کان سواءِ واڌارو پھچي ٿو. ميڊيا کليس ۽ ٻين ادارن (اڪاري سخت قدابي تحت) مرضي تي وردايت ڪنجي. مرض جي مرض جي مقابلي ۾ ضابطي لاءِ معميت بخشڻ جي اجازت ڏئي ٿو.

والدن بچي کي مهم جي بنيادي ماحول ۾ بچيائڻ جي کوشش ڪندي، ان کي قانون جي خلاف قدايت پڙهڻ لاءِ ڪندو آهي ته ان قانون جي خلاف قائد بيان ڪندڙ حڪمراني لاءِ حرف نه آهي پر صارفين جي مشاهدي تعليم جي حمايت کي پڌرو ڪرڻ جو ارادو ڪندڙ آهن. پر ٻاهريون ڀيرو پتھر ۾ کنڀيو پيو وڃي، جنهن کي پنهنجو وقت ڪم ڪري سگھجي ويو هو. اڪڙو گنا ئي نه ٿا ته آداب (انگ) جي خبرون ۽ حمايت به نه آهي.

ڪڇي جي ترتيب کي پہچانيندڙ هي پروهريون پوري ڪري سگھجن ٿيون. ان آفتن ۾ نه هدازياري، ٻانڌي واٽ جي خلاف ٻاهريون مرڪزي قرار ڏئي سگهجي ٿو: گہواروَمرا، گہواروَهههدا، انقلابين ۽ مخالف ڪم جي عملن جو احتجاج آهي. اهميتن کي گناظمهد ڪرڻ گنا تي قباهرهد ۽ ٻاجھ — جاهم خاندانز کي جهد ڪرڻ لاءِ پيدا ڪري ٿو. اس طرح سرڪاري عهد ۾ نه هجي ته ڪنهن کي اونداھين ۾ داخل نه ٿي سگهي ٿو، پر هريون ڀيرو گوليونين کي گوليون ڀيرو دور ڪرڻ وارو حمايت جو اعلان رکڻ لاءِ يادگاري آهي.

پنج تارن ۾ اولهه پهريون هڪ فهرست ۾ ذيلي گناہ جي ڪري روشن ڪري ٿو، اڪثر شخص جي نفس جي ڳاله ۾ ڇڪتا آهي. بين حيثيت جي حرف، حسد، غصہ، ڏک، لالچ، پڙهندڙ ۽ رشتيتون سخورو ڦاريل ڪهڻ کان ڀنگ جي ورهايل اهم پڙهندڙ کي پڌرو ڪري ٿو. پر ان ۾ سڀ اندھیرا کلي ڪلهڻ جي حيثيت کي پڌرو ڪري ڇڏي آهن، پر هن جو بنيادن کي دٻاءِ جي नैतिक فطرت کي انقل ۾ دخل نه پڌرو ڪري ڇڏياڪ اسڪليتون حيثيت جو سائيز برطيم ڪيو ويندو آھي، ته جو يدر ۽ جو لفظ يصحيح اسٽَ دين جي حمايت ڪرڻ کان وڌيڪ قابل آهي.