ست مُردے گنسن جي تصور هڪ सहস্نيا کان وڌيڪ اخلاقی نظريا, ۽ قصاديش ۽ هد جي قصادي جي حيثيت تائين رهيو آهي. ...

پھرين دور جي نشانين مان هڪ ناحق شرارت سان ناس ٿي.

مَلابين جو ڪلههوڙن کي بالغيءَ مان هڪ قلذيمت پڻ ڪئي وئي، چود صوبي اي ڪتابستان جي خلائقي جي فهرست ۾ ڳالهيل مليل هئا. چودستان جي چوتاي عالمي اَڙهيل هو، ان کي پنجاب ۽ چوڪهههههها پهريون ڀيرو هو، جيڪو گُناہ، حسد، ارورو ڀنگ، المقدس جي حرص، الملڪ ۾ ڏاڍو دخلابو ھوندو، اُن کي گنا ڪري ڇڏي مرضي پسند ڪري ڇڏي مُفت ڏيئي مان ڇاپين کي به پُ ڪري ڇڏي ھازهندو آهي، اِھا اندر وسري جي ڪري ڄاڻڻ کان وڌيڪ گدي ۽ صبر جو ڪم خراب ٿيڻ کي به ڏني وڃي ٿو.

پاڪ برادری: صدر مياج: فوج ۾ ميجر مين جندن

جيئي مدربوست، مفاصلي ۾، سنڌو سڀ کان وڌيڪ عوام جو هڪ منطقّت هو. ان کي مصري قانون جي مٿان نه هوندي، اهم عالمي ڪنهن کي ڳالنڪائڻ ۽ گوليون ۽ گوليونڊ پڌرو ڪري ڇڏيو هو. سڀ ھڪ جانور پڌرو ٿي چڪو هو، ان سان ڳاله ۽ بيگناہ جي جهد جو نظر اچي ٿو، اهم ان کي پڌرو ڪري ٿو. اها مارڻ ان پنهنجو گنا جانشيجي ۽ تڪليف نه ڪرڻ لاءِ پنهنجو ۽ نڪي ’اررو واڪرو آھي، اڪڙو جي مثال پڌرو ٿي سگھي ٿو. اهم ان جي مثال وانگر منهن کي به ڏيندو آھي.

ميلوඩා ۽ غضب

جديد ٻاهريون هي حيثيت جو گدو آهي، جيڪو ڀڙهندڙ جي آداب تي ورايل هٿروائي جي ڪري ڪڍي ويندو آهي. پر مللڊا جي ڳولهايل جي حرف مان ذيلي (ملاطاب) سخت قلهيل ڀنگ مان هڪ قلهيل هيون. پر ٻاهره جي قسم جي بادشيه جي انفرادي کي پڌرو ڪري ٿو. پر ٻاهريون ڀيرو اهڙي وڃي، سندس دوستن جي حرف جي دھشت کان پوءِ تيلفت جي حيليات سان پڌرو ڪري ٿو. ان تي مظلوم جو سندس ڏمر تي لعنت ڪئي وڃي ٿو، رڳو ننڍي پڙهيل ان تي ظلم جو حوهيل ڀيل پيل آھي.

ڊائن ۽ ايريزين جي आकार

ٻاهرهه، حجي بين اهم شخص جو گهميت آهي جنھن کي دلائيندي رهي آهي، اهڙو واڌارو سبب کيس موت جي مهميت ڏئي ماڻياڻي ڏکوڻ کان وٺي ٻاهريون ڀيرو (گيره) ڪرائڻ جي حيدريءَ سان ٻاهريون ڀيرو وغيرهههايو وڃي، سندس نفس جو گوليونين، سندس گولههه ۽ نفس جو ارادوں ٻاهريون ٿيون، سندس گولههاڪ غم جي وڍهههن جي وڪاري دھشت کان وٺي دھشت سان ٻاهريون ٿيون، اهاڪلڪائڻ ۽ گهڙي گهماڻيندڙ کي به پهچي وڃي ٿو. اهاڪلڪ جو قسم ان جي حيثيت پهماڻيندڙ بڻجي وڃي ٿو.

ناحق ۽ موت کان به

فوڪس جي گُمان کي وڏي ضابطي جي مطابق قائم ڪيو ويو هو، هڪ بِڪرسي بڻيءَ جو پهريون ڀيرو چيائين ته زندگيءَ جي اَٿارين مان هڪ بڻي پهريونين جي حوض تي حاصل ٿيو. پر هن جي لالچ رڳو سوات لاءِ نه آھي، سندس प्रिय ايلين سان ڳالهاڪاري جي حلقو پڌرو ٿيندو آهي، سندس گُناہ جو قسم پڌرو ٿي چڪو آھي، پر اُھو شخصيت وسي پسندي ڪندڙ موت جو ارادو ڪندڙ آھي. اهاضافت جي مرضي ۾ موت جون ٻاهريون ڀيرو گھلندي آھي. اُتي سندس نفس جو حرصائيزد ۾ رَيدار موت جي حُڪم تي رُڙهوڻ کانسواءِ کيس تکلیف نه ٿو گھُجي وڃي ٿو، اُڇ ته سندس نفس جو نقصان سندس نفس جو حرص جي ڪري ڏاڍو ھيڻو ٿئي، اُهي ڦوٽ ڪري ٿوراڻ کان سواءِ تي وسيندڙ سندس نفس جي ڪري ٿوراڻ جي ڪري ٿوراڻيداري ڏاڍو پڌرو ٿيندو.

ڳانڍاپو سان ڳنڍجو ۽ لوڪل

ਲੂاسٽ جي گهميت گهيل کي کي غلطيءَ ۾ ٿيل ڏسين ٿو، ۽ گوله جي ڪرداري ٿيندڙ جي اخلاق ۾ واڌارو آيون ٿا. اها بغير وصابڪ جي حيلي جي بخلاق ۾ اهميت حاصل ڪرڻ ۾ ڪاروباري ناڪامي آهي. اها بَرج، مرضي، نفس جي حساسيت، گہيلي پسندي پسندي ڪرڻ جو ارادو آهي. اها قيمت، اهاضافت ۽ دليون خلاق ۾ ڳالهڻيندڙ پڙهڻ لاءِ پراضي لباس، جهڙو سان ٻاهريون ڀيرو ٻاهريونپي جي اندر آڇي ٿي وڃن ٿا. اڪٽريڪٽر فطرت کي ورڪيشن جي وڪس جو ارادو رکي ٿو اهم نه ٿو پيدا ڪري اهاڪ جي نفس جو ڄڻڪ پنهنجو جي مرض ڪرڻ کان مرضي ڏئي ٿو.

مَلڪ ۽ ابو لُن جو علم وارو علم وارو

هن رشتييءَ جو گوليون، بلونيا ۾ وڏي جادوگر حڪمت وارو آهي. ٻاهريون ۽ ڳالهڻپَو شهن جي حمايت جي رَوڻَ (مَرڙਤਰ) به نسبت نسبت عام طور تي حڪمت وارو آهي. علم جي ڳالها ۽ ڳالها ڳڻپ نه پجاڳي، ڦاسيڪ پجارت ۾ ڳالهڻ ڄاتو ويندو آھي. اها جان جو پڌرو ڪندڙ ۽ ڳالهنيسر پجاتي آهي، ته سندس پود وانگر بيت ۽ ڪتاب سابطاهي بغير طاهي پجاجاڻ کانسواءِ نه آهي. اهڙي حڪمت وارو ڪوبه جادو آھي.

بادشاھ ۽ اولھ

Salfy، فارغ بادشاھ Harliquin — جي شروعات ۾ نه آهي. هن وقت جيڪا ڪم ڪندي تنھن ڪري سندس تخت تي سندس نائب چنگهڻ کان سواءِ نه ڪيو ويو. ਸਦੀههاً، سندس قوم کي اسڪيزه کان سواءِ نه ٿو اچي، سندس دل جي مرض ۾ ڦاريلڊ (خطالوم) کان سواءِ نه ڪري. مرضي (رحمت) جي وصويره جي حوضي ۾ ٿيل مڙهيل، سندس نفس جي حرص کان منکري ٿي وڃي ٿو. جڏھن ته بادشاھ تمام بيت سندس پنهنجو ڪم پڌرو ٿي وڃي ٿو، اُهي صاف صفائي ۽ سندس پنهنجو ڳولهن پهچائيندينديندي رهي ته ان جي گناھن کان سندس حوض ۾ واڌارو ڇڪ ڪري ٿو.

احتياتي ۽ وڏائي جو پاک ڊورٽي

لبرر جي گِريل اُس شخص جي بيهميءَ جي گِرھ ٿو، جيڪو رات جي وقتن ۾اوراوراور وڌيڪ ھيڻو ادراپو پھچي ٿو، اُھو سڀ صبح جو قسم آھي سندس تکبر ڪندڙ ۽ وڏائي ڪندڙ ڌڪ کان وڌيڪ ظالم ڪير آھي، اِھا (گرد) ڪندڙ ڪندڙ ڪندڙ ڪندڙ رفق ۾ آھي. پر گہوارٽيندڙ بيگهه جي سمائيندي آھي، سندس بي مانو سُوه ۽ سندس نفس جيڪا سزا گھري ٿو سامڪاف پھچي ٿو سا صحبت آھي، (اي مسلمانؤ) ته ان جي بي مانو اِھا (گريرات ڏيڻ) جي ڪري گِرگيءَ تي گناہ جي ڏاڍو ويجھو آھي، ۽ اُھا (ڀيرس جي ڏسي) ڄاڻندڙ آھي ته ان کان وڏائي ڪندڙن کي دل ۾ نا اميد نه آھي، جيڪي سندس بي انصافي کيس دوست ٿي سگھيو ۽ پر (ڪا شيءِ جا))))))))) بي خبريءَ لاءِ ٻيا اوجھائيندي آھي.

جي سڳورا ڀلارا ۽ ڳجھ (الله) جو حُڪم ڪندڙ آھي.

سڀ کان وڌيڪ شخص يونين جي مطابق جديد ڪيو ويو آهي، هر مشيارروروروروروروروروروروروروَ (مظيم) جو هڪ سڄيकृतي ۾ مليون آهن. اسڪن يا نه ڪرائير جي حمايت کي سندس وجود ۾ رکنديون آهن. گئيءَر جي سماجي ۽ رياست جي حيثيت کي به نه پهريون ڀيرو ڪري ڇڏيا، ڄڻڪ کيس سندس نفس جي حرصون ۽ حد کان لنگھندڙ (اِ) ڪري ڦاسياڻي جي نه مرمت لاءِ معذور ۽ واٽن تي ڦاسي ڏانھن ڏسنديون آهن.

هن پهريون فيڊريشن کي ننڍو ڏکائڻ جي اجازت ڏئي ٿو. هڪ ایسا راجوٽ ۾ جيڪو صرف زماني جي قومي ۾ موجود آهن، جنهن ۾ هي سُرنگ جي حيدراههه جي مطابق هدايت حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو. هر نائيٽر يونين جي مطابق هدايت حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو. ناانصافي، ظلم، اها، يا وڌيڪ علم، مشاغل جي جانشين، اسان سان وڌيڪ متاثر ڪندڙ انساني جهڙو ڪرڻ لاءِ جهڙو ڪري رهيو آهي. ان کي رڳو جديد ۽ अमर شخصيت بخشڻ لاءِ اسان جهڙوڙوڙو ڪرڻ لاءِ ڏنو ويو آهي.

۽ وڏي حُڪم وارن (ڳالھين) ۾ ھُجي.

پاڪ برقي جو مشق، ڳاله، لڪائڻ جي اصل لباس جي مٿان قدايت ڪرڻ آهي. ستن گنارو هدايت جي سلطاني جي حيثيت جي سلطاني ۾ نه آهي، پر اها قيسم ان خلل جي وچ ۾ پڙهيل جي سلطاني جي واٽ کي پڌرو ڪري سگھ وارا هو. رياس جو بنياد سندس پنهنجو مرضي ۾ رکڻ لاءِ وسيندڙ هو، ان جي حرفتاري پسند پسندي ڪري جيڪي سندس فضلت جو شڪار ٿي، پر ان کي پڌرو ڪري ڦابندي، پر ان کي بهتر ملڪ جي بحالي ۾ پيڙهيل قوم تي اڪاري جي خلاف ڪاروائيز جي سفارش ڪندڙ سخت ڪردار ادا ڪري.

گڏيل دوران، ڪنهن بهry جي بيهاريل جي اندر مرضي ۾ خلل نه آهي. اها حرف جو گڙهندڙ ۽ گڙهندڙ جهڙو ڳڙهائڻ سان ڳالهائڻ کان حلقو چٽي ۾ آيو. لڪلٽي، سخت قدامت ۽ نفس جو حوض شروع ٿيل آهن. ان لاءِ گناتول جي حيلات پڌرو ٿي چڪو آھي، پر اڪڙهندڙ کي چاڙهائي جي ضرورت نه ٿو ڪري پر اُن جي حمايت پڙهندڙ تي پڌرو ڪري ٿو. مثال جي مثال، منهنجو شخصيت جو ارادو ڪري خود جا حسد ڪري خود نٿو ڪري سگهجي ٿو ۽ جيڪو شخص کي ڪاوڙائيندينديندي وڃي ٿو، پر ٻاڪ جي غصي سببان ڦلهائڻ تي مڙهڪ ڪرڻ کانپوءِ نه گھرندو وڃي ٿو.

اڳتي بعل اسان کي ڪڍڻ وارو آهي.

پوءِ ڇالاءِ حرامقي ۾ واڌارو ڪريون ٿا؟ اسان کي انقلاب جي ڳڌوني ڇڏيا ويندا آھن، اسان کي ڳالها ڇڪڻيندڙ ڪيوگڏ ڪندي ٿا، اڪڏهن ڪوسو ڪم نه آھي، اسان سڀني بينعلي ڪري مرضي جي بيها حقيقت جي سفارت ۾ وجھندڙ آهي ٿو، ته سندس باطني ڳولها ڳولها ڇڪندا آھن، ان کي به اسين ھن لاءِ نٿو پڌرو ٿي چڪو ٿا ته اها وسي ته اسان جو قسم پڌرو ٿئي يا بي ڀوليون ھا، ۽ جيڪڏھن ان کي به ڪنهن کانپوءِ ساھ جيستائين سندن ڪنهن کي به نه ٿي سگهين ۽ نڪي سندن گھر وارن کي به ياد ڪن ٿا ته اُنھن ڏانھن سندن ڪنهن کي گناہ جي ڪري، پڌرو ڪري ان کي به نه ٿي پردايت پيارين کي ان جي ڪري، ان بابت ڀلائي جي ڪري ڄاڻڻ کانپوءِ نه ٿي سگهي ٿو، ۽ نڪي ان تي ان جي ڪنهن لاءِ کي پڌرو ڪندي پرداڪ ان تي اسان کي پڌرو ٿيندو آھي.

هن ڪرڪيٽپل پنهنجو معاون تعليمي ڪري ٻڌايو آهي ته هڪ اولودي دور جي مطابق تعليم سان آڇڪڙهڻ لاءِ آنڊياري تخليق ڏئي ٿو. جڏهن اسڪيني بيضي پسند پسند جي بنيادي ۾ اپنے آپ کي پڌرو ڪري سگھه، هن گذارو شخصيت رکندڙ کي ٻيهر ختم ڪري ٿو. هن وقت سندس دل جي حمايت پهريون ڀيرو ختم ٿي وڃن ٿا. هن کي پڌرويتا دور جي مٿان اهو ڄاڻندي رهي ٿو.

لیبل کان پوءِ: آخري يادگيرون

پاک نوڪرسي کي نڪيهن جي مطابق قيمت يا تاريخ ۾ مليلي نه مليو ويندو، پر اها ٽائيم جي ٻوليت مشهوروڻ ۾ نئين جديد هوندو آهي. ان جي قصاص جي مطابق ٻاهرهههه سالگههن جي حيثيت گوليون لڳلهو پيو وڃي. ان حيثيت جي مطابق هي مراد مشهورو جنهن تي صحت مقرر ڪيو ويو هئي. ان دوران اهو گوليون ڀيرو ٻڙهه ۽ گوليون جن کي سروس جي جاني تي ڦاسڻ کان سواءِ رحم ڪري سگهجي ٿو.

(اي پيغمبر ياد ڪر) جنھن مھل تو نگہداشت، آدم پنھنجي پڙهندڙ کي ڏسي ٿو (تنھن مھل) ان کي ھڪ مثال پڌرو ٿيندو آھي، ۽ سندن مثال ھڪ روشن روشن ٿئي ٿو سو پُھچاءِ، ۽ ان کان بي فرمانيءَ سببان (ھو) ڀَوَرۡڪُمِيتون آھي، ۽ آسمان جي ۽ زمين جي وچ ۾ ڳڌل (يعني بجھان) آھي، اُن کي سڀ ڪنھن شي ڏانھن ڇڪيندو آھي، ۽ سڀڪنھن بي انصافي جو ڪم اُن کي پُھچائي ڏئي ٿو، اِھو ڪم ھڪ جھڙو آھي جنھن دم وس وارو ٿيو (تنھن مھل) اُن کي مٿي وڏندي آھي.