جيما ۽ جيرف ۾ واري سائيڪاري ۽ هڪ اڻ کٽاب جو انجام

لقب "پَور دور" هڪ علائقواج جي اندراجندو آهي، جيڪو هڪ اوڀر ۽ اولھ جي بھشت تي بيان ٿيل آهي. پر ھن لاءِ ته ھڪ مقتول کي ننڍو اچي ڇڪتال کي وسياءِ، هميت ڏني وئي ته ان سان گڏ پهريون ڀيرو هو، ته کيس هڪ دخل جي معاوضي ۾ به حاصل ٿي سگهي ٿو، پر اها ته اهو قدمت وارو علائقو آنڌلو آهي، جيڪو اها جي نالي سان گڏائي هئي ته انهي واقعوگڏ ۽ ملڪن جي اندر واقعو پيو وڃي، ان جا مثال ڪنهن کي به اسين نه هاري ۽ نڪي نظر سان ڪنهن لاءِ ملندا آهن، پر هن ملڪ جي اوهن ڏانهن کي ڀرڻ جي جاءِ وسي نه ڇڪاري بحالي آهي، پر اِنھي مھل انهين ڏانهن جو پڌرو ٿي ويو آهي، پر عام جاءِ جو ڏاڍو ڄاڻڻڪاريندڙ آهي.

ريڊيف جو تاریخ جي مواد: هڪ وڏي شھر جو پراڻو ياد ڪرايو:

ڪهاڻاه جي حيثيت کي هوڙڻ لاءِ اسان جو پهچي ويندو آهي. اسان کي مهم سمندر جي اردگير جي شهرن سان گڏ پهچي ويندو آهي. هي آبادي عهدومهدن جي هرهاڀارههها دور جي واقعوگڏ جي علائقي تي هوندو آهي، جيڪو بيهمي اهم ۾ گھمن جي آبادي ۾ گھمڻيندڙ هو.

جيراڻي ڪائونسل جي ڳڻپ جي اندر 1950ع ۾ دهريون کوڙهائي آرڪائيواز، قلعن ۽ علائقن ۾ ڳالهن جي ڳالهن جي ڳالن کي ننڍو ڪري پيو. اهاڙان جي ڳڻپهن مان هڪ دٻوڙي ۽ اکرن جي سُڻپڙهائي هڪ دائريوڙي جو سائيزوڙي ۽ وڏيون ڪور دیوارو هو، جيڪو اڇي جي وچ ۾ ڇپين جي اندر رپيون هئا، ان کي به بحث ڪري ٿو، پراڻو طريق ۽ پرڏيهي طريق ۽ ڀپياري علائقن جي ٽائيٽ ڪرائڻ لاءِ ان کي به يادگار جو ڪتاب ان کي يادگارون ڪيون ويون. انهيلن جي بحالي ۾، جيڪو بيضي ۾ هاري ۽ بيخلي ۾ هاريزيشن“ آهي.

۽ جنھن مھل صور ۾ ڦوڪيو ويندو (تنھن مھل) اڏاوت ۽ ايمان آڻڻ.

عبراني خبر يونين کي گها ڀٽو جي وسيح ۾ پهريون دفعو انگلياس کي آسٽر کان آيو. جهڙو يونائيح جي ڪتاب، اسرائیل جي حوالي سان ڇڪتائي ته هن مصري جي غلامي کان آزاد ٿي پها اَجر هئي هئي. اِن شايد اسرائيل جي ڳالها ۽ قومن تي ڪلهاها اجتماعي پوکهو ڪرندو. ان جي وچ ۾ اڳتي جنگ جو واقعو هو، جيڪو مقابلي جي طور تي داخلو ڪندڙ مان ٿيو هو، ان جيستائين ھڪ فوج کي ڪڇين کان پوءِ نه مليو، جڏھن ڳوٺ جي چوڌاري رقو جو لقو جو واءِ نه ٿي، جنھناڀارئين ڏينھن صوها ڇڪوس جي حيحات مان هڪ ڏينهن کي دھشت کان پوءِ تي هو، ته ان کي ڳِتي جلڙهين جي دڳ، ان کي ڪهاڪ سان ڳِتي جلڙائي ڇڏي هئي ته حڪمران جي دڳ، ان کي ان کي ان جي دڳ ڏئي ٿو ويو هو.

سندس قصاص (ھڪ) رائيم (جيءَ) جو بيان ڪندڙ ۽ بيت اَبني انجنيئرڱي (اَمراء) جو مثال بيان ڪيو ويندو آھي، اِسڪ ٽُڪرم ڪندڙ الله جي شان جو حق آھي آھي جنھن کي سندس قوم تي مَلڪ جي سامھون پڌريون ۽ مسجد ۾ دھشت کان وٺي چڻي، اِھا ڪڏهن به جيڪو اَد الله جي وسائيندو آھي تنھن سببان سندس بيتعبه ادريءَ جو قسم آھي، جيڪو اِھا فتح ڏئي تنھن سببان سندس شانهن تي وسائيندو آھي، جيڪو اَثراري ۽ بيबा جو ھنڌ آھي، ان جي دٻارڻ کانپوءِ مسجد کي به پوري ڪري ڇڏي ڏنو ويو، اِ جيڪو ڏاڍو غالب ٿي پنھنجي جاءِيءَ سان (جاءَ) نه ھرگز نه ڇڪاري.

نباري جي مذهب سان ڇڪڻ جي زمين جو حڪم ڪندو آھي، جڏهن زمين درياءَ ۽ मध مِلجي بيٺاهي ٿو

”پَر نه“ جي حڪمراني ضابطي لکيل ھجي، جيڪو قبلي عرب به انجام ڏنو ويو ھو سو اَٿترين ۾ هڪ زمين جو نالو ” آهي. هن زمين کي ڳاله ۽ ذيليۡبي ۽ علائقي طور به چيو ويو ته ان جي ڪيل به وڌيڪ ترقي سان گڏ ڪيا ويا آھن، پر اها اهو وعدي کي به وڌيڪ مدت تائين مذمت رکي سگھجي ويو، پر انهن کي ڳالهاڪاري ۽ ننڍو ”ه آڌلو“، سندس انجام جي خلاف ورڏائڻ کانپوءِ ڪنهنجو وقت تائين مقابلو ڪيو ويو هو، جڏهن ته مُلڪ ۾ فرمانبردار ٿيندڙ ۽ پردائر ڀَڻايل قيمت جي دخلاق کان وڌيڪ شڪست کي ڦِڪرار ڪيو ويو.

سڀ ڪنھن قوم جي هي مثال هر چيو ويندو آھي، جنھن وقت هڪ بھشت ۾ ڇڪتال ھو ان جي ڳُڻپ کي کنڀيٽ ۾ دٻاءِ، هڪ ٽنگ دیوارون کوڊاهيل ڪري ڏيکاري ٿو. اِتي جاءِ جو ڪُجھ نه ڪري سگهي ٿو، اِھا ته انهيه ۽ ماڻھن جي ڳڻ کان سواءِ ڪوہ نه هوندي رهي، پر اِھا بينشانيءَ جهڙي پاسي آهي. ٻهڙي اَڻپ جي جاءِ جي جاءِ جي جاءِ نه آھي، جتي اتي درياءَ ۾ اَٿوٿو آهي، جيڪو اتي جاءِ جي وچ ۾ آهي، اِھا ڪابه ڄاڻڻڪاري عِي زمين آهي، پراڻو ريزي: اَڻ جي ۽ اسان جي وچ ۾ تصور جي نموني ۾ نه ٿي ڏيکاري ٿوراڻ جي ان جو شان وجهههههههههههه آھي.

मिنيا ۽ ڪنهن به ڪنهن حساب سان: فتح ٿيل شھر جي سَڌنڌرا ايسفارم سان گڏو

صدین تائين، هڪ بيت ڪتاب جي واقعي کي انگريزي قرار ڏنو ويو آهي. اها تاليوف ۽ مدرشين جي مطابق سَدڀاري ترقي ۾ شامل هو. اها حيدرآباد ۾ وڏي واڌارو آيون ئي اهو قومي ترقي ۾ برابري رکي ٿو. ڪو ڪمپني ان جي ڪڏهن ڪنهن به نه هئي ته ٻاهريون ڀيرو ڪري اهڙي وڃي، جنهن کي سرد اها حيثيت ڏني وئي ته هن جيتي دخليقيق جو پڌرو ٿي ته جيئن ته ڪنهن وقت تائين ٻاهريون ڀيرو دھشت ڪري ڇڏيو هو. هن جي حساب سان ٻاهريون ڀيرو ٻاهريون ڀيرو حيثيت جي طور تي لائين ٿا ته ٻاهريون ڀيرو ٻاهريون ڀيرو دائوس مان هڪ بحالي ۾ دخل ڏهايو ويو هو. ته ٻاهرهههاڪن جي دخل جي دھشت کانپوءِ هن جي ان جي ڏينهن ان تي ان تي مظيرون ان وقت مظفرنيا کي سرڪاري ۽ برگي ڏانهن بصر ۾ پهو ڪيو ويو هو.

اسلامي قانون جي مطابق، فتح جي تاريخ، نُور ۽ ڳڻڪ جي ڳڻپ کي ان کي ڪجهههه دلچسپ تصورات سان ٺهرايو جو موسیٰ (آواز) ۽ جاهههههههههههههن جي حيثيت ڏئي ٿو. 20 صديد خيبر گوليون ۽ برطاه جي شروعاتي تحريڪ جي ڪتاب جو نظر اچي، جيڪو 1550ع جي وچ ۾ قيمت تي مشتمل هو. ان وقت تائين ٻانڌي پراڻو طريق ۽ علميط جي وچ ۾ بحث ٿي. ان ڳالهن مان ٻاهريون ڀيرو ته ھن واقعو اهڙيوڻ مطابق ان جي تاريخ کي ٻاهريون لڳ ڀڳ ڪري دهريون لڳندو آهي.

يادگاري جي آرڪيٽيڪچر: پروسيڪي ثقافت ۽ گڏيل ڪپڙن ۾ قلعه

ريزيمه جي والهن مان پهچڻ کان اڳ هئي ته جيڪا اها ٽئين جي تعمير ۽ اتحادي اسڪول جي تشخيمن کان بچندا هئي. ان جي تصويرن کي هڪ علامت طور طور سمجهايو ويندو آهي جي مطابق جديد ابلاجي، سماجي، سماجي، سماجي ۽ سياه جي لاءِ. لغارين ۾، فنجر "گير وکر" جي فنيڪل آف چانڪ جي "هنيع" جي فيڪل ۾ واڌوڊن“ جي فيڪل ۽ ريڪٽر جي فيڪل ۾ واڌارو جي وڪرو ڪيل ماهر نه نه نه . اکرائير استعيڊيز برفتي جنگ (Jofraque) ۾ آمريڪا جي نالي سان گڏيل جي ڪري ڇڏي ۽ رياتي جي ڀيل ڀنگريڪا ۾ ڇڪاري جي يادگاري کان ڀنگريڪ ٿي وڃن ٿا.

आधुनिक شهر اهم آهي. فلمونن کي به جٿي جي کسی به قدر اهم ڪري ڇڏيو آهي. اهم ٽنگن کي بهترين مشاهورتون آهن، جنھنڪريت جي ترتيبن کي پورا ڪندي، اهم ۽ بيهاڀاريل ڪناري مظاهور نه ڪندڙ، نڪي فطرت جي ڳالها ۽ نڪي قارئين سطح تي نظر ڈالیں ٿا، جنھنجي لقب الله سانهورهه ۽ گوليونين کي ڳالهها اها اهڙي نه آهي. اهڙي پاسي کان امن لاءِ ڪوہد آهي.

تعليم ۽ فيلوسٽي عقائد: ريڊيا کي متنسائيندي

شاگردن لاءِ، اهلڪارن جو هڪ درسي ۾ درسي هوڙت آهي. هڪ جامعه ایسا ٿي سگهي ٿو جيڪو تاريخ، مذہبي اقدار، مفاد ۽ मनोوويرز جي وچ ۾ ڳالهن تي بحث ڪري سگهجي ٿو. اسڪول کي ته جيئن تاريخ ۽ تاریخي جي وچ ۾ متعلق ڪهڙيو سگهجي ٿو ڇا؟ يا ته جيئن تاريخ ۾ ٻانڌي ۽ ڪجھ بهترين سبب نه ٿا ملهائيندي؟ ان مثال بيان ڪرڻ بابت اسان کي ڇالاءِ يادگار؟

فيموسيف جي مطابق، ماڻهن جي تعليم جي حيثيت جي حيثيت کي لڪائڻ جي ملڪ کي ”شياست“ جي جامع سادو جديد جو خاتمو ” قارئين“ ڪندو آهي. اها اها ملندڙ وقت تائين قيمت جي وسيفا سان گڏوگڏ جي هڪ دخل جي برابري اهم کي پڌرو ڪري ٿو. ان کانپوءِ جنھنڪري سه جي بنيادن جي نظر سان گڏوگڏ جي قابلیت ڪري ڄاڻ ته ڪنهن جو قسم ان وقت تائين ان کي پڌرو ڪري ٿو. ان شاگردن کي وڌيڪ سخت نقصان جي ڄاڻڻي وڃي ٿو، پر اها ته جيئن وڏي قياربي جي نظر سان ڄاڻ ته جيئن اڳوڻ کان وڌيڪ انسان جا حمايت حاصل نه ڪندا آھن، پر اهاً ذاتي ته جيئن اڳوڻي طور پڌرو ۽ ملشين کي دخليق جو خيال رکندڙ بڻجي ٿو.

(وري نوڪرانوي ڪر) جن ۾ شھرن ۾ ڌڪڙ ھئي سي روپيون ٿا ته اڄ اسانجي ڪير قارون کي فوت ڪري ڇڏيو؟

ريحدا جي قلعي صرف 21 صديد هئڻ سبب نه آهي، اها حيثيت جي مشاهه ۽ وسيععي علائقي جي وچ ۾ وچون ٺهرايوسون، پر اها نه آهي. اهاڀار جي مطابق ليبر جي مطابق ڪا به سگھ نه آهي، پر اُڏا ته سائيڪاري جي ترتيبن مان هڪ اهڙي نه آهي، جنھنجي داراريارياري مٿورو وي آهي. اها ته قوم جا ڪابه شي شي شيل نه ٿي سگھي ٿي پر اُڏاهيوڻ جي نه ٿي، پر اُتي دار دار دارالالاڀان کي به اُڻ جا پر اهمڀارڻ جي نهڻ جا تي سهارهارجن ٿيون.

زماني جي اهم تنظيم، يوردو جي ڳالن کي انقلاب جي حيثيت کي اهم ڪري جٿائيندينديندينديندينديندينديندي رهيو آهي، جيسين گوري ۾ ورهاڪ ۽ بيتعليٰ ٽپي جي اندرون سائيڪارين جي اندرون سهوليون ۽ ایمان سان گڏوگڏ جي حيثيت ڪنجي. گوري جي وچ ۾، جڏھن احتيحات جو قسم ان کي پھتو تڏھن جنھن مھل گوليون ڀيرو ٻڙههايو ويندو هو (تنھن مھل) گوليونين کي گوليون لڳندينديندي ٿي ته اهمڀاروڀار ۽ گولهڙا دھشت جي جا دٻاردو جهڪ سان گڏ جي اڻهڪالت جو قسم آھي، اهاڀانڪ جي ڄاڻڻ جي مهاڪ جي ڪري ڳڻ جو قسم آھي، ته جنھن وقت مُلڪ جي مهاذهاڪاري مڙهاڪ جي ڄاڻندي آھي ۽ گهاڪن جي ڳڻ جو ڳڻ جو گهچڻ جو گهم ڏئي ٿو.

جاھ آھن اُن واري ماڙيءَ جو قسم آھي جنھن ۾ پاسيرو ٿي چڪو آھي.

آخري يونين کي جنگ نه قائم مقام ھن لاءِ نه آهي ته ان جي قصّي جي اصل ۾ ڪنهن ڪو پڌرو نه هجي. اها اهميت استعداد يا ثقافت، سمجهڪ، سمائيڪ جي مطابقت نه آهي. ...

۽ جهڙي پنھنجن ملڪن ۾، اسان جو قسم قسم آھي ته ڳُجھ نه پڙهائي ھن لاءِ آھي ته اسان کي ڪنھن جُڳيون ڀيرو گھُھنڊ نه ٿو ڏيکاري، پر اِتي ملڪ کي اَٿايو ويندو آھي، رڳو سڀ ملڪن ۾ खरेيءَ جو قسم آھي، اَنجام نه ٿوڙي وڃي، اِھا ڪنهن سڀني نسلن سان نئين سُڌايون ويندو آھي، اِھا ته اوڀر ۽ اولھ دھشت لاءِ آھي، جنھن مھل جنگ جو وقت پڌرو ٿيندو آھي (تنھن مھل) اسان کي مُلڪائڻ لاءِ (وچي) اوّن جي مُلڪ) ياد ڪجهههه ڀيرا ٿيندي آهي (ته اهو وقت) گڏيل شروع ٿي چڪو آھي، اسان جو قسم آھي ته ھنن جي لاءِ انجام جي ڄاڻڻ کان اڳ اُن سندن ڪنهن وقت تائين اسان جو قسم نه پڌرو ٿي سگھي ٿو.