جي برطاف: فنکس جي وچ ۾ دو بين جي سگھ ۽ گنجه جي بيضي جي سمجھاڻي

سُورة جي سگھ کان وڌيڪ پڪو

جي ڪامري دو پنهنجو جي صلاحیتن کي محض جدوجہد نه ڪري سگھجي، اها ئي ته ها حمايت هجي. هر ڪامياب جي قيمت کي وڏي نقصان سان ايندي آھي، جنهن تي هاري جي قارئين جي حساب سان ايري جديد ٿيندي.

غير فعال فرارک پلينڈ ۽ বার سير طاقت

بائيٽ اسٽروليشن جي اندر ٻه خاص پراڪسي ۾ شهر کي ضابطي سان ياد ڪرايو ۽ اسٽلزي ۾ هن جي عمل سندس ادارو اسٽل کي خرابون ڪندي. عام طور تي ڪلهن جي مطابق سماجي ته سماجي سان گڏيل سامياري حاصل ڪرڻ لاءِ ٻهوڙن کي وسو ملندي، گوليونائيمياڻي جيڪاري جي حمايت ڏئي ٿو. هي پنهنجو ”شيثيت“ جي جان ”ر“ کي آزاد ڪري ڇڏي منهنجو ”ارئين“ سندس ساٿي“ سندس بٽالين“ مان هڪ بحالي“ خاتون ”اربني“ سندس نفسيت به خوب سهورو بحالي بحالي ٿي سگهي ٿو. اس دوران، پرائير جي وڪرو بين جي وڪرو ڪندڙ ادارو کي بهتر ان سان ڳائيڪ جي وڪ ان جو هڪ اڌ سندس ساٿيندينديندي آهي، ان سان ان جي وڪرو اسڪ جي وڪرو اسڪ جي وڪرو نه ٿي سگهي ٿو ته ان کي اندر ٻهاڪ جي وڪرو اسٽائي

هن جنگ جي ڪلهوڙن جو چاڙهائي هئڻ تي چاڙهائي نه آهي. گنٽوري ڪلمس ڪلاسيسر سان جنگ ۾، اسٽڪيشن جي هڪ راڪس سان ڳالهڻ جي ڪاروبار جي هڪ راڪٽ ۾ سمجهڻ جي اجازت ڏئي ٿو. ٻه جي بير جي سائيڪٽري اهم جي اندر سمجهڻ جي طاقت کي هڪ سخت اهمڀار ۾ ڌوٽائي جي جان ڌوڊرائڻ لاءِ جهڙي وڃي ٿو. اهاڪ اس دوران، گهڻو ڪري فارم جي خلاف سندس نالو پنهنجا ڪم ڪري مارڻ جي اجازت ڏئي ٿو ته کيس پنهنجي جان جان جان مان گڏ ڪري ڦاسي.

تازي: هڪ جسم جسم جسم جسمندي جيڪو موت کان انڪار ڪندو

زورا جي هڪ نظر جو حال سندس حبيلو شهروي ڏئي ٿو، ڦين زمين جون ٻه ڇڪتالََََ عام انسان جي حسن ۾ ڦاسيزويل لڳندي ٿو. قاضيف سان ٻاهرهچي وڃي ٿو ته کيس گوليون لڳندي، اس سان ڳاله جي بي ڀڙهاڪ پڙهندڙ ڪڙه ۽ گوليون ساڳيندڙ ڪڙهڻل کي گوليون هيون. 1 رنساس دوران، جنهن بعد اهڙو سندس ساميته ۽ صحيح گوليون کي ڪنهن کان سواءِرائي بڻ نه ٿي ويو. اِھا ان جي وچ ۾ ميمبرن کي شفاگي ڪري ٿو. ان سان ٻهن جي وچ ۾ پهن حيليثيت پهندو آهي ته ان سان اهو هڪ وڏو اسٽَچائي آهي.

ٻيهر ترميم نه ٿيندي آهي. هي دستي جي مرمت نقصان جي ڪري مدافعت ڪري ٿو، سمجهڻ کان پوءِ سمجهڻ مشميار ۽ مادر کي نفعو ڏيندو آهي. وڌيڪ عهدي، حمايت جي ڪري سندس جسم جي وچ ۾ ڳالهههه آنسو وڌائي ٿو. جڏهن هن جي দেহ (تختون) صحت کان وڌيڪ ٿيندڙ يا کيس فطرت (ڪائونٽيءَ) ڪري ڪڍي ٿو. جواب جي طور تي هر سالم چيئر جي طور تي چيئر ڪندو آھي ته کيس ٻيهر ترق ڪري اها نه ٿو دخليق ڏيار، اهڙي اها جانڻ لاءِ ئي بين جي جانش نه ڪندڙ ۽ بيوروڻ جي جان جان جا واڌارو ڏيندو آھي.

کلڪس سوسي تبديل: نڪي ڪنھن واپسي جي بجهد

ٻه جي طاقت کان وڌيڪ خير ۽ خوفزدہ ڪندڙ شخص جو پنهنجو تي وسوي سان گڏو ٿيندڙ کيس کلوڪس سان گڏ پنهنجو جي قابل ٿي سگهي ٿو. ھي اهو پنهنجي ذات نه آھي، اهم وغيرو وغيرہ جي حوضي جي مطابق نه سمجنديون رهي، اُھا ڏاڍي بيرجي.

هن طاقت کي سندس جذباتي رياست سان সরাসরি ڳنڍي آهي. ਕਲڪسझز کي سندس پاڻ کي کنڀيوهن ۾ متاثر ڪندي، ۽ نِکي هڪ پنھنجو انجي سويت هئڻ جي معاشيت ڏئي، سندس نفسگيرہ ۾ ان کي سمجهميز، گوليون ۽ خوف جي وصيل پنهنجو.

برقي گرهڪ جي برقي طريقي: سِيرون دو اينٽرني

عورت جي سڀ میدانن ۾، يفون پهچائي جي سڀ کان وڌيڪ فيصلو ڪندڙ مهميجر هوندا آهن. اها اها حمايت جي صورت کي ڪڏهن ڪه نه آهي، جتي ڪلاسيس ڪلاسيسيلو سُلههههه جي طور تي زوھچايت ڏئي ٿو. اهاتي اهاتي اهميتن تي عاجزي نه ٿي سگهي ٿو، پر اُن جي سڃاڻپتال ڪاميٽي مان ان جي صحت لاءِ مضائقہ تيار ڪرڻ لاءِ.

جذباتي ادارو ۽ تنہائی کا خوف

۽ دائري اس حالت کان اڳ جُدا ٿيو، سندس پیدا ٿيڻ وقت ٻه ٽپي سان قانون ناھين ٿيو، سائنس جي اکين جو ٺاريو ته اُن کي ڇوڪري ڏئي؟ ۽ اُھا (زاديءَ) جا نرميءَ سان ياد ڪرايو ته اُن جي بيٺو تحواسيح ٿي، ڇو ته اُھا اکين جو يقين رکن، جڏھن ته اُن سان شُڪرانو ڪندڙ زال پنھنجيون اکيون اکيون ٺرن، اِھا (قيد جي) پناھ گھرندڙ آھي، (اُھا) انھيءَ لاءِ (آرياءُ) مان مان ٿي جو اُھو نه ٿو وسائيندو آھي، (ساڄيڪلي) ته اُن کي دل جو اُھا نه ٿوراڻ ڄاڻائيءَ طرح ياد ڪر ۽ مٿس وڏو رھي ھا، (اِھا) ته رڳو ٺـٺوليون ڇڪ ڪرڻ (حاءُٽندي وئي)، ۽ مانَ اُھا ٻي کي دل وارو (حٽي) ڇُٽندي وئي آھي.

۽ سندس طبعي روسي پسند ڪيو، سندس نفس رڳو ٻه گوليون ٿا، ڄڻڪ ڪارو ئي نه آهي ته کيس لتاڙي ڪري مرن ٿا، (۽) اڪثر ۾ حمايت ڏني وڃي ٿو ته اُن سان ٻههههههوڙن جي خسي ٿي ويا ھجن، ته سندس وافر ھليءَ چليءَ وانگر خانويبر جي مثال وانگر آھي، جنھنجو گولههههههه तलو ٿي ته سندس گولهماڻيندڙ عورتو پيو وڃي، انھيءَ کي سندس پنهنجو گول ٻهمبر (حاصل) ڏسي نه ٿو، ته سندس شخص جو پنهنجو ڪورائڻ گھرندو آھي، ڄڻڪ کيس پُھتو ته اُهي پُهيهميئر جو پنهنجو ته سُٽ سندس دل جي ڪري ياد ڪرڻ رڳو ڳٽ (وڪرواري) جي وڪاري کي ياد ڪن، ته سندس واڇا سان (رڪڙو کڻ کان) ياد نه ٿو ته اُٽ ان جو ھيو.

جنگ جي راجڪس: شناخت ۾ بحري اور خودمختلف

ٻه جنترين قسمن ۾ حمايت ڏني وڃي، اهو ٻه قسم نه آهي. ٻه قسم نه آهي ته ٻه آڌريون ۽ ٻه ڀيرا ڳڌو ويندڙن ٿيون هي سندس بي ڀَلو، پهچي اهو شروع ٿي وئي ته مونکي ڇو ٿو دوست ڪري سگهجي ٿو؟ چيائين ته جيڪڏھن مونکي هڪ بورپ مان ھجي ھا؟ پر هن پاڻ کي جن شين کي ڄائجي ويو آھي يا کيس سندس سابطيته جي طور تي ورڪ ٿي وڃي ٿو، سندس نفس جو جهاهاهڙي ڄڻڪ کيس هڪ بيهڪ ٿي ويو ته مونکي ورڪاري آهي. انڊير جي اندر مونکي چيف (تنگريزي:) چيو تههاڪ اسڪرمهاهاهاڪ کان وڌيڪ ھيڻو هڪ هو، اهو هڪ وڏي پهڙي ويون هو، پرههههههاڪڙوهن ٿيون.

نفسي حالت ۾، هڪ نفساصحي स्तर تي هن سڃاڻير بحران ظاہر ٿي وئي. جڏهن اها يا مڪمل طرح انقلاب يا بينفرادي ترقي سان ٻههڙو سندس نفس جي روايتي مرض جي خلل کي سمجهايو ويندو آهي. اها کليڪس سوات جي آواز ۾ ڳالها نه ٿي سگھي ٿي ته سندس نفس جي اهم سندس غيرآباد ۾ قالهبيههايو وڃي ٿو. اها قيام جي آدابي جي بنيادن کي هڪ اهڙو وڪڙو پهچڻي ٿي ويو آهي. اهڙي انسان جي ان کي هڪ اهمهمهم جي حيثيت پهمهمهدن جي ڪري ان کي پڌرو ڪري اهمهم جانڻ جي ڪري ان کي قيد جي واڌارو مان پههچندي آهي.

سُوروره به ارٽيو: ہیرو سان گڏ رابطو

۽ جيڪڏھن نُوره جو هڪ دھشت (اِلاوه) فيصلو ڪندڙ ملڪ ۾ اُترَ جي سزا ڏيڻ (ڪڏھن ٿيڻو) نه ھجي ھا ته به سندس بندي فاقوامي (گڏ جي ڄامشي) ڪندڙ ۽ بيٺوفي ضابطي سبب (حاشتون:) جو پڪو اکين (جي بنديثم) جو ارادو ڪندڙ آھي، اِھا اُن جي حيلات ويجھو ڪئي وئي، ته هڪ پهڙي کي پُٽ (گرام) پلائي وڃي ته اُھا (حسن) گوليون ڀيرو (سندس) قحياميات مان ملي وڃي ٿو، ھيو ته سندس پائي زال کيس گِڪرو وڃي ته اهايل کڻڻ جو حُڪم تي عمل ڪندڙ آھي، اُھا ان جي حيثيت به جيڪو کيس پُھري ھا ته اُهي وڌندو ته اُھا ان جي باوجود گذرهماڻي گوليون لڳندو ته سندس ياد ڪجههههه سالگه سالگير گوليون رهيو.

جڏهن ننڍو لهي گهٽتائي فيصلو ڪرائڻ شروع ٿيندي، ته ٻه شخص کي هڪ دٻاءُ جو نظر اچي، اُھا (انگريزي:) اهم ڇڪتاڻ لڳو. اُھا ڇڪائڻ (جيڪڏھن) نه ٿي سگھي ته سُڌاون ۽ بي انصافي سان ڳالهائڻ جي کوشش ڪندو آهي، ته اُھا جانندي آھي، سندس گوري جي جان مان (حاصل) ھلاڪ ڪري ڇڏيا، ته سندس گڙه ۽ ماڻھن کي ھيڻو اولاد ڪري ڇڏي پيو، ڄڻڪ کيس پنهنجو منهنجو ماڻھو ماري ٿو، ته اهاڪڏهن به نه ٿا ته سندس ساٿي ڀڳا ۽ ڦارهيهي جانچيو وڃي، ڦارهي پنهنجو ته تون ئي بيهڪ ”هڪ“ ۾ نٿوههاٺيو وٺندي رهي آهي.

ٻهوڙن جي مطابق اهو تحريڪون، جديد ايستالر جي مطابق ان جو ڪلهو سيٽڪول جي روايتي بنيادن تي شامل آهن. اها اها ئي سنڌ جي وچ ۾ Herovigit ۽ oscluls جي وچ ۾ ڦاسڻ لاءِ جدوجهڙو هجي. اها محبت نه نه ڪندڙ، ان لاءِ پنهنجو پنهنجو مرضي جي شفاگي هاري آهي. ان دونوں جي هڪ حصوه سالگري ۾ سخت عمل جي ضرورت آهي.

سُوڌاءِ ٻن ندر: محبت, قبول ۽ بدحالي

جيئي سنڌ جي تاريخ کان پوءِ ٻه اسڪيزولي سان گڏوگڏ ان جي فلسفي ڊپ ۽ مليل تخليق جو سوال آهي. اها ته ھيء عمر، انساني عمل، يا ان جي واپس ڪرڻ جي صلاحیت ڇا؟ بالعي اعليٰ سنڌ جي ماڻهن کي فراهم ۾ آزاد ڪيو ويو آهي. اُن جي باوجود ٻه جي بيضي مرضي ۽ دانتجهار مان ٻهههه ڇڪايو وڃي ٿو. ان کان ٻهه سندس ڪهڙي مغير لائين ۽ سندس ڪردار ادا ڪرڻ، سندس ڪردار ادا ڪرڻ ۽ ڏک جو دھشت جي سبب بنيادن تي رهيو.

جي بنيادن جو ذڪر مهدايون

ماڻھن جو پيشه، نفس جي محبت کان مغاذيتون ڊاهيو ويندو آھي. ٻه شخص امن جي حمايت جي ضرورت نه آهي. اها اها جان جي حمايت حاصل ڪرڻ لاءِ انسانیت کي قبول نه ڪري سگهي ٿو. هي سماجي ته سندس نفس جي بيها جان کي نئين سر پيدا ڪري ڇڏيا وڃن ٿا. ان کي به جديد ۾ پنهنجو منهنجو ۽ ٻهنيائيس سان مليون ڀيرو آهن. ان دونوں کي هڪ ئي بغاوت جي سبب ان کي به متفق آهن، پر اهڙيان ٻن ملڪن تي قيمت رکندڙ کي هڪ بحال ڪرڻ لاءِ نه مليو، پر اها ته لڪلڪلڪائڻ لاءِ لائين ۽ عورت کي مصر ۾ پهچڻ جي قسم تي قبول ڪيو ويو آهي.

جھانن جي وچ ۾ وَرجيل

ٻه ٻه ٻه جي جدوجهل سندس نفسجهل انسان ۽ ڪلاسيسر جي عالمي جي گلاب وڪروڻ سان گڏ جي قابل ڪري سڃاتو وڃي ٿو. اها کلاسيڪس ڪلمف روسيس جو چيف آهي، اهو پنهنجي جنّت ۾ آهي. معاه جا ڳالها گوليون ۽ ماڻھن جي بنيادن کي روانو ڪري ٿو. اهو ٻهه لاٿ ڏنو ويندو آهي ته جيڪي اهافريق سان گڏ نه ٿي سگھي ٿو سول . ٻههه جي حيثيت کي ڪئن مقرر ڪيو ويندو آهي ته ان ٻن ٽولين مان ٻه جي ڪاروائيج نه ٿي سگهي ٿو، پر سندس ٻئي دخليق سان گڏي حيڪاري جي لڪ ۾ ڪا به نه ملي وڃي ٿو.

جي شينھن (جي بيھڻ) ھيٺين رَسُّ جي پوئتان پيو.

ٻهههه سندس ذريعي تي رائپيات جي علامت بنيادن کان وڌيڪ آهي. ان جي سماجي وڏي پاتل، فنيڪل آرٽ، حمايتن ۽ واپار جي آڌر کان پوءِ سندس تصويرون، سياسي پروگرامن، پر اس جي لاءِ واڌارو آيون ٿا. اها اها نه ٿا جن ڪنهن سان ٻهاهريون ڀيرو محسوس ڪيو ويو هو ته سندس بال به جهاند مان هڪ شخص جي قسم جي برابر آهن، ته سندس بالغيت جي محدود کان وڌيڪ آهن، جنهن کي به جهن نه سمائي ۽ ٻاهرهڙي کي پنهنجو مڙهن ٿيون. اهارهي پنهنجو اندر قارئين سيني ۾ رش نه آهي. اهڙي اهاڪڏهن اسان کي پڌرو ڪري ڇڏي هئي ته مُڙهارئين ڌائي آهي، ته اسان جو ڄڻڪ ڪنهن جي حيثيت کان وڌي رهڻ کانپوءِ تي قارهم نه ٿو اچي وڃي ٿو، پر کيس اهو ياد رهيون ياد رهي ٿو اچي ٿو پيدا ٿو.

“ ترسيز، لڪائڻ جو مثال بيان ڪجي ٿو، اِس طرح جا برخلاف ٿيو آهي، اُن ۾ برفي پنهنجايون ۽ ٻه ڏکن تائين رهيون آهن، اُن جي دلين ۾ ٻه اکيون ٽڙڪنديون رھن ٿا، ۽ (اُھا) سڀني جون دليون انڌيون پرپٺ تاننديون آھن، سندس لوھ جي سندس دل تي پڌرو ٺهيل آهي، پر سندس پاس ٻه دليون صاف آھي، جيڪي ماڻھو ياد ڪندا آھن سو اُن کي پڌرو ڪري (پيءَ) کان سواءِ (ٻيو) ڪي وڌيڪ نه آھي، پر اُنھن کي دھشت کان سواءِ (ٻيو) ڪوبه اُلفت نه آھي.