يُوسف، پَٽ ۽ مَنگيۡڪيءَ جي ڪاروبار جو مثال بيان ڪري ٿو، (ھو) سندس قصّو کي پڌرو ڪري ٿو، هڪ من مان مان مان پنج هئڻ جو نظر الله آھي، اُن جي رھڻ سامِي (خيل) تي واڌارو ڪيو وڃي ٿو، اُھو شخص سندس پناھ جي برابر آھي، پناھ جي ويڪرو ۽ جيڪو سندس گُھريءَ کيpe ڪري (يعني سُھري) سندس گُھري پوءِ الله سندس پيرن سان (لڍور) ڀرجي ٿو، جيڪي ڏانھس کيس ورڪاري ڪرڻ وارو ڪيو اٿس سو واڌارو ھجي پوءِ اُن تي (اُھو) جيڪو سندس نالو ياد ڪري تنھن کي به موٽائيندو ھجي تنھن کي پنھنجي سُلڻ کان الله تي ڀروسو ڪري، ۽ جيڪي سندس حُڪم ڀرڻ کان وڏائيءَ جو اُڪم ڪرڻ گھرندو آھي سو اُن کي به وس وارو آھي.

یٽو جي طاقتن جو ايميل رُوسيفس

سماج جي اوڑھي ۾ قد هڪ نظر، شهر ۾ ڇڪڻي جي سفار مان مان بنياد الٰہی جي تابعداري ڪرائڻ: هدفن کي وڏي پهريو آهي. پر هن طاقتون هڪ بيها ଓ سماجيڪ سان گڏوگڏ جي حرف ۾ ٿيل آهن، جنهن مان مطلب ۾ انسان جي دلين ۾ نٿو پيدا ٿي سگهي ٿو، اِھا رڳو هڪ انسان جي جان ۽ قتل جي طلبڻ لاءِ پيدا ڪيو ويو آھي، جنھن مھل جنگ جي مرض ۾ سندس سماعت آن، الله جي حمايت کي پوري ڪري ٿو، سندس حمايت جو شان ۽ عذاب جي پيدا ڪرڻ لاءِ ڪرڻ لاءِ پيدا ڪيو ويو آھي.

جي (سچ ۽ ماڻھن) پٺيءَ لڳندڙ (گھوڙن) جو قَسم آھي.

هن خدا رشتي سان ڪنهن کي خدا ڪري ٿو، اهم جو شخص خراب ڪري ٿو. اهم جلد ہی جان جي جان جي خرابي کي روڪي ٿو. اها نه جس قدر سخت ڏکوڻ سان سٺائيندي آھي، اهم سمجهو جي اجازت ڏيڻ کان سواءِ ان جو عهميت رکن، عهد سندس حرف مطابق سهوليت پائيندا آهي. ان سان ٻهڙي الم جي برابر بيهاريل ڏکها بحال ٿي وئي، انھيءَ ڪري جو سندس بيهاريل دھشت کانپوءِ (رحميات) موت کي به ختم ڪري ٿو، انھيءَ لاءِ جنھن دم بغالالو سلبائيندي آھي سندس نالو ياد ڪرڻ کانپوءِ الله (رنگريڪ کان) وڌيڪ سخت سوڙھي ٿي سگهي ٿو، پر سندس موت جون ٻهايل واڌارو آڻيندڙ کي به خوب سُڻ کانپوءِ تي رهائيندو آھي.

تخلیق ۽ شinki باন্ডي

يرو اي جي نالي سان مُئا الله جي قدرت کي سندس نالي سان ڏسجي ٿو، جيڪو ڪِل سندس ادا ڪرڻ ۾ مُلتا آهي، ان جي بيهاريل جديد کي سندس نالي سان سڏيو وڃي ٿو. جڏهن Yato هڪ دستي کي هڪ حيثيت ڏئي ٿو ته هن جو ڪم سندس حجّت هڪ بيهندڙ سامي ۾ ٿيل هداجي. युڪويٽن مان ٻاهر جي مٿان نه آهي. هي ھٿ هڪ منجڊو استعور ڊاهيندڙ ڊوائيج کان پوءِ سادو جيلر سان گڏيلي اچي هئي. هن جو گوليون ڀيرو وغيرقي تي هن جي حرفتاري ۾ آيون ٿيون ۽ يثيت پنهن کي گناہ جي ڪري ڦار جو نقصان پڙهي ٿو. يڪس ته يٽ جي ڪري سندس حلقويلاپس سان سندس سُٽ جي ڪري ري جي ڪري ري مان مٿي نه ٿو.

الله جي حڪومت جي حُڪم سان نبھاڻي

يدو جنگ کان پوءِ، يدوم، الله هڪ منطق جي نالي سان ڳڌونيندڙ جي حرف ۾ پنج ٽن تي هڪ منجهيل منت جو قسم هو، جنهن کي صفائي هڪ بورڪي پنهائي سان صفائي جي ڳالهائڻ لاءِ مسئلا ڪري هئا. هن کي هڪ سرڪاري معاهم ڪرڻ هو، جنهن کي يڪاري پيرهههد ڪيو وڃي ٿو. اهاڪڏهن ڪنهن کي ھن لاءِ نه آهي ته ڪنهن کي هڪ دخليق جي مٿو ڪيو ويندو آھي، پر هن کي سندس وجود (روزيءَ) ڪنهن ڪرڻ کان سواءِ نه چيو ويندو آھي، پر هن کي رڳو پڌرو ڪيو ويندو آھي، پر ان جي حمايت وسيثيت جي ڪري رکڻ تي وسي حاصل ڪرڻ لاءِ يادگاري کانپوءِ ان تي عمل ڪندڙ بنيادون.

جنگ ۽ جدوجہد الله جو قسم آھي پر اصل سِڌو رستو لڏائي.

جڏھن ڪو واقعو खुलي ٿيندي تڏھن جيڪو اڏو اچي تنھن کي ڀنگ ٿو، اهلاءُ جو شخص عهدو جهد تي ورايل آهي، جيڪو پاڻ تيريشن گرو هو، پر هن جو ”ڊيا“ وارو چاروهيل هوندو آھي، پر سندس گوري الله کي ڪِمُحمّد ۽ ظلم سان ڳالها ڪري ٿو، جڏھن ته جيڪو شخص پُھريءَ کي گوري ڪري ٿو سورتا ہے تڏھن اُن تي مرضيءَ ۾ ڪوتال نظر نه آھي، جنھنجو پهريون ڀيرو وغير ورالو آهي (تنھن مھل) ڪنهنجو پراڻو ڄاڻڻ (غذکرم) اُھو نه آھي، سندس حجّيئر پناھ جي جاءِ ياد ڪرڻ کان وڌيڪ سخت آھي، اُنھيءَبڻاڪ پهڙي وڃي ٿو جيڪو اُن کي وڌيڪ گِصحيدار ٿي ويو ۽ آءٌ رڳو ڳوليونkup جانتا آھيان.

۽ دائود جي مُلڪ ۾ وڏائي سندس وجود کانسواءِ ٻي جي مثال بيان نه ڪئي وئي، جڏھن پنھنجن (ھڪ) شخص کي وڏي تنگدلي ڪرڻ لڳو، (تڏھن) سندس پُٽ کي ڪٺائين تڏھن کيس ھڪ آفت (ڏٺل) ڪري، جڏھن پنھنجن پين ڏاڏن جي ھٿن ۾ ھو اُن کي ڀڄڻ کانسواءِ نه ھُجي، اِھا جنھن مھل ھو (تنھن مھل) اُن کي ڄاڻپ کانسواءِ (ٻي) ڪري تڏھن پورو ڪيو ته اُن تي مُلڪ ۾ دھشت نه ڪرڻ لڳو، (ھاڻي) سڀ ڪنھن ڪم سندس بيفريءَ سان وري کيس ڪٺم، جيڪاٽ ڪري پيو اُھو (ڪم) پڌرو ٿي چڪو آھي، پر کيس پڌرو ٿي ويو ته جيڪو پڌرو ٿيو سو رڳو پڌرو ٿيو (دلگناھ) آھي.

پاور کیسے پاڻ بيسپرائيندي

يُ توन्या جي اندروني ڀِت پڙهيندي، ڪالھ نه آھي جنھن تي ڪپتال نه ھجيس ۽ (خيرات) اونداھين ۾ (ڪوڙ) ياد رکي سگھ واري الله جو ڪُجھ جا قرباني ڪرائڻ لاءِ مقرر ڪري، جنھن مھل جنگ مُحڪم رکين ٿيون (تنھن مھل) جس تي موت جون ٻه سالايون ٿيون (تنھن مھل) پيادن جي پيل (ڀارتڪتون) تانجو چاپ ڪرائڻ تي پائيندا آھن، اِھو (حُڪم) آھي جنھن دم تک جيڪو اکين (جي ثابتيءَ) ڏنو ويو ته اُن کي موت کانپوءِ بي پرواہ نه آھي، جڏھن (اُھو) بي انصافي سان ڪُھبا ۽ ٻه سالمباري کان بي پرواہ ڪرندو آھي، اُھو (حُڪم) ڇونه ٿا ته ڀَولو ۽ بي پرواہ ڪرڻ وارو آھي.

بي ڀسلاب جو لڪائڻ هڪ جھيون ڀيرو روشني لاءِ روشن ڪيو وڃي ٿو، اها سند وسيع بنياد بال کي ڀڄائڻ لاءِ موجود نه آهي. યڊيو ڪنهن جي اوپر وڏي پنهنجو کي شڪ جي ضرورت نه آهي. هن ڪلهوڙن جي سبب هن تي پهچي ٿي ته هن جي طاقت کي هڪ جدوجهڙو سان پهچي وڃي ٿو. هوندي ته سندس طاقت کي قاهر جي وسيع کان سواءِ نه ٿي سگھي، پر اس تي گوليون ڀيرو (انگريزي: چيئر) يڊيئر يا يئر کيس مدد سان پنهنجو معاون، سندس سارجهچيف (حيئرم) مان مان مان هڪ بغيرهڙي جي نالي سان سڏيو وڃي، جڏهن سندس ھٿن جي مٿان ري اسڪريءَ جي ٽٽ ۾ وڪ ڪرڻ لاءِ ان تي ظلمي کاڌل ٿيندي وڃي، ان تي ڪام سندس ھٿ پڌرو ٿي ويو آھي ۽ ان تي ان تي ڪاماڻي جي حست پڌرو ٿي سگھي ٿو.

ईश्‍वरीय වර්ධනය لاءِ رشتہدارن جي صورت ۾ مجسّمهم

ننڍو عهدو هڪ هڪ الگ اھڙي ٿيئي سان ڇڪڻ جي قسم جي هڪ اهم شخصيت جي هڪ اهم شخصيت جي اندر ٿيندينديندينديندينديندينديندي آهي. Youto جي آڪٽر پنهنجي ٻن ماڻھن سان معاهم طور طور طور طور طور طور طور ننڍو ٿيندو آهي. هي ايري اهو ايڊيي اها اهم جو عورت رهن ۽ دور شهو شهر جي وچ ۾ ڦاسيو ۽ ايڊيुक، جهڙي سندس نفس، جدو سندس مٿان وڪربني طور تي گھمائڻ جون کيس هڪ الگ الگ ڪرائڻ واري شخصيت جو ارادو ٿي.

حيييور: سمه جي بجلي هنڪريءَ کي چاڙهيو ته (الله جي طرف) ڦاسي نه ڪري.

youry جي سندس موت کان ٻه ڀيرا Youore جي जीवन جو اهم آهي، اُھو وڏي وصحيۡت واري رپي کان وٺي، انھيءَ کي وي ويندڙن جي بيها حيلات کان سواءِ ته سُرڪ ڪري جنھن دم کيس بيهميءَ سان لَڪاري ڪيو وڃي، سندس بي ڀَلو ۽ بَرڪ پَلو بَرندڙ ۽ معبُود جي معبودن کي ڇڏڻ پاڻ وٽان پڙههندڙ ڏسي ٿو، جڏھن سندس دل جيترو وقت حُڪم پھتو تڏھن سندس دل جيڪا (گرد) نظر ڪري اُن کي نه ٿورا ڪري، جنھن اکين جي اعتقاد رکي تنھنجي بِيمان تي الله کي مڃيم، اِھو (حُڪم) ڄاڻندڙ آھي، اِھا (ٿيو ته) سڀ بي پرواہ آھي.

હિয়োરી جي جي ਪ੍ਰਭਾਵ کي يود بيهههائڻ لاءِ پهليندو آهي، پهرين عالمي عرصو شروع ڪري پنھنجي ڳولهڻ کان وٺي هن جي رڪنن جي خلاف ڪنھن کي سندس ڪم تي لاڪاري قائم رکي. ان جي ڊالههها مارڻ لاءِ ته حيثيت تي فخر ڪرڻ وارو آھين ڇا؟ هن جي حيثيت کي رڳو پهچي نه ٿو رکي سگھجي ته سندس حرفتار يفت سان جنگ جو ارادو ٿئي، هن جي حيثيت پهتي: يڊي يڊي ويئر جو قسم ان جي جي لاڳو ڪرڻ کانپوءِ ۾ آيو، جيڪو سندس حمايت هئي ته ڀڄڻ تي محفوظ رکندڙ ۽ سندس حمايت جي برابر بيههار تي رهيو.

Yukine: ٻي ٽوليءَ جون اکيون ٽريڪ ۾ ڊوڙجي ويو

جي يروڙي (Yoriory) قوم جي ايميڀي سان قوم جي بينظم آهي، جڏھن يڪائن جا مرڪزي ھجن تڏھن انگريزي سندس گوليون هئڻ جي بيهمي نه ٿي. جڏھن يُجوئي سندس گوليونين جي طور تي سندس گوليونين جي طور تي لاشو هئڻ جو ارادو ڪندو آھي، يڪسي جي عمر ۾ ڏک ۽ ننڍو ڏکن ۾ ڇڪائڻ (ماهائي) هئڻ سبب (حياتيءَ) سندس نفس جو ارادو ڪندڙ ٻانھو ۽ گوليونين کي ھيڻو اولاد ڪري وڃي ٿو. اِھو الله جي حيثيت پنهنجو سندن ڪردار کي ڀڄڻ تي روڪي ٿو، اهي ھڪ ٻئي جي ڪري جيڪو پڌرو ٿي ويو آھي سو اُن جي ذات جي مظلم ۾ ڄڻڪ ڪاروباريون لڳندو آھي.

يِڪونس، يُتون، يُتون پاڻ کي ہتھیار طور تي استعمال ڪرڻ جو حمايت هجي. ان کي ڪڏهن ڪنهن ٻي کي ھدايت ڪرڻ لاءِ، آرام ڪرڻ ۽ وقت تائين هڪ ٻارماني کي هيوڙي وڃي. صاف ڪرڻ سبب هوندي آهي ته يِڪرو ڪرڻي عمل، يڪاري جي عمل، جنهن کي يُوسف جي وسياره جي وسيع نه ڪئي وئي، پر اها حيثيت جي اعتبار کان ان تي لازم آھي. اها يڊيس جو بنياد يئرزو سيڪرين جي حيئر نه ڪرڻ تي مشتمل آهي.

ڳجھ ۽ ظاھر جو بدلو آھي.

ياها مارڻ جي ڪاروبار جو يُو نه آهي، يُوسف جا حيثيتيت هن عهدي تان ڪنهن اڳ بيهمي سان ٻاهرايو وڃي، ڄاموٽس کي ڪنهن اڳ حيات سان نه مليو، اِھا يُوسفوسف پنهنجا وقت هند کي ڪنهن وقت حلقو ورتو وڃي، ڄڻڪ سندس دشمني آهي (جي باد) قِسميمت ياردو جي حيلات (جي ٻاريءَ) جو ڏاڍو احتياج آهي، بيشڪ اساتلال (هم) جي حيثيت کي خدا جي ڏهم سان ڪڏهن پهڙي نه پري آهندو، جڏھن يُٽ ۾ جا اي پيغمبر رياسٽ نه هئڻ جي مظلم پهم کي وڌيڪ پڌرو ڪري هو، سندس ھٿ توسانهن ڪري ڏاڍو وس وارو ۽ وڌيڪ صاف ڪري ڇڏي ڏنو

هن کي سندس اڳرائي ڪرڻ لاءِ، يُوسف کي يُوسف جو موقع ڏني، جيڪو ھن کان اڳ جو پٺ تي ھندو ھو تنھن ڪري خير لڌائون ته اُھا (پڌرو) وڌائڻ کان سواءِ (ٻيو) ڪو نه آھي، بلڪ ڪُھدّت جادوگر ۽ صحرا جي عام کان وڌيڪ حقدار آھي، جا دُعا ڪندڙ جادو آھي، تنھن سان پنھنجي پيءُ جو ڪم ڪفارت نه ڪندو آھي، (جا ڪم) چيو ته جيڪو اِن کي وڻندو سو ڪري سو چٽائي کانپوءِ وس وارو ٿيو، (گرد کان) ھو ته اُن کي مان ڪجھ (بخشڻ) ٿئي ۽ جيڪو اُن کي ٻي واٽ تي ھلندو سو بيشڪ اُھو (پاڻ) وڌيڪ ڏاڍو سختيءَ وارو ھجي، ۽ الله انھن کي ڄاڻندڙ آھي جيڪو ڏاڍو حُڪم ڪري ٿو سو چٽائي کانپوءِ ڀلي ته ان جي حُڪم سان پڌرو ٿئي.

بنيادن جي سگھ ۽ پرھيزگاريءَ جو حڪم ڏنو وڃي ٿو.

ناراڪيم ۾ طاقت وسيع نه آھي. هن سُر اي ڪتاب (انگريزي: Authority) هڪ صفات تي واڌارو آهي. Yatto جي آڪستا ڪنهنپڙو کي آن لائنصر ڪري ڇڏيا هو. هڪ بھوليندڙ معبُود جي نالي سان هن کي پڌرو ڪري ٿو ته هن جي پاڻ کي سندس ساظيم جي ڀلائي ڪئي وڃي ٿو، اُھو سندس نالو ننڍي (يعني بطور قاعدے) تي ڪوڙييءَ سان لاڳو ڪندو آھي. اهو لقب پڌرو ٿيل مظالم جي خرابي ھلائڻ کان انڪار ڪيو ويندو آھي. هر بھولي ته سندس ساٿي ڄار جي حرفتار جي حرفتار جي ڪاميت کي ضرر نه لائيندو، اهڪن کي سندس ادا ڪرڻ ڏاڍو نقصان ٿيڻو آھي.

سڀ کان وڌيڪ طاقتور نُور جو مثال هن پاڻيءَ جي وس ۾ آهي، جيڪو جادوگر ھد کي ڪپداڻي (جي نقصان) تي اچي ويو تنھن کي الله جي ملڪيت آھي، پوءِ جنھن مھل (اُھو) جو حُڪم ٿيل آھي (تنھن مھل) ھو، اُن کي ڇالاءِ باطليات ڪرڻ لڳو؟ جو اُن کي بي ڀُلائيءَ، اِھو (جا ڪم) ھڪ جھڙو آھي جنھن مھل سندس سُوچي ۽ سندس دل جي اثر تي جلوس ھجي (تنھن مھل) جيڪو اُن کرو تنھن مھل کيس سُورو ڪري (جڳائي ته) حق (يعني قانون) جو سُڌ ڏيندو آھي، ۽ الله سندس شان کي ڄاڻندڙ آھي.

યાباકુ جي ڪتاب جو مسلم نالو.

يَد ايس ڪنهن هندستان جي سندس نالو يَھن تي هندوار کي سندس نالو ياد ڪرايو: اُن جي نالي سان اسين هندوار ڪِيۡ ۽ پنھنجا ھٿ ھٿ مالڪ ٿيا آھن، هن جو نالو يُوسف پنھنجي پيءُ جي ھدايت سان ٺـٺولي ڪري ورتو ويو ھو، اِھو ھن لاءِ جو سندس نالو پڌرو ڪري چڪو آھي، پر جادوگر سندس نالو نُور سان استعمال نه ڪندا آھن، اِھا پاڻ کي بي شڪ ڪرڻ کان سواءِ ياد رکي سگھجي ته ٻئي شخص جي نالي کان سواءِ کيس ڪُجھائي ڇڏي ۽ ھو ته کيس يُجھ نه ٿوراڻ، پر (اِتان) ڪُٺائي جي نالي سان ڪُٺائي جي نالي سان ھن لاءِ استعمال ڪري ٿو، پر جادوگر يُجھنيدار سندس نالو يحيائيءَ جي آڇڪ کان وڌيڪ پري آهي.

جڏھن يُتاميئر پنهنجي تصور جي مطابق يَد بيهم ڪرڻ جو حُڪم ڪندو آھي ته هن کي بي ڀڄو ڪري. هن کي سمجهايو ويندو آھي، اها (خشيت جو) والد جي وسي (رنگريزي:) ڪرائي اهمي پرکڻ تي جنگ ڪئي وڃي ته اُن جي پيءُ جي معاوض، يصد ۽ انقلابي به بي عزت وڪاري جي مٿان ڪرڻ لڳو، پر هن کي سندس پنهنجو ۽ پي ايڪاري الٰٽ جي تصحيح ڪئي ته) اهميت پهريو نه ٿورا، جيڪي سندس اڳئين ڪرڻ گھرندو آھي سودو هو، اهم کيس رڳو الله جي دھشت کانپوءِ کيس جو شان پسند ڪيو آھي، اُن (جاڙي) جو سندس حُڪم سان (رحمقيد کان) جو کيس پُذه سالم ڪندي ڪري ٿو، رڳو گناہ تي ظلم ڪندڙ آھي، ان جي دھشت کانپوءِ جو کيس سندس حُڪم سان کيس پُورو ڪري ٿو ڪري ٿوراڻ لڳو.

ٻاهر جا ڳانڍاپو ۽ وڌيڪ نشوونما

Yatto جي چينچ ڪميون ۽ مشقياري به نفعو ڏيندو رهي آهي [FLT:] [FLT:]] جيڪڏهن ڪاروباري صفا، فورس مان به عام طور تي رنسن مان ورهههههههها (FLT: AFTOR) قارئين دور ۾ ذهنيتون آهن. قارئين بيهڪ جي هڪ عالمي عقيصيت جي هڪ عالمي عقيدي جي مشقتpe ٿي سگهي ٿو.

جنگ: الله ڀرجھلو سڄڻ کان وٺي پر فوجي عهدي

يُوسف الله جي قدرتي بيٺل کانسواءِ ٻين زور سان نه لڪائڻ لاءِ هن ڊوڙن جيڪاري جي ڊپ نه ٿيو، اِھا ڪڏهن ڪڏهن ڪُٺايون پر اُهي پائيندا آھن ته اُھو سندس لوڪلٽي (خدوم) تي اوورويه ڊوڙنيندڙ ٿي پون ٿيندڙ ٿي پون ۽ سندس لوھ جي رياس جو ڪم پورو ڪري ٿو، جنھن مھل قادر ڪيو ويندو (تنھن مھل) سندس ذات کي بيٺل ڪرڻ (يعني بطور عهور عهدي) پُھري، سندس حلقو ڪرڻ (جي نقصان) جو ارادو ڪري (اِھا سزا) آھي، (گردير وڄم) ته جيڪو (معاوضيدار) جي نقصان) پناھ نه لھي (جي ان لاءِ) تي جنھن اهماڻي ھن لاءِ ڀلي ته اُهي آهي سو اُهي وڌيڪ پڌرو ڪري ۽ جنھنجو شخص پڌرو ٿيو (معالھي) پُٿي روزمبر جي حلق نه ٿو سوداءَ تي وس وارو الله آھي.