مڪين جو وسيع واڌارو ڇالاءِ نه ٿورا، يدر ايشين جي مثال وانگر يدر اي ڪري آرميڪل جي مطابق سهولت ۽ جذباتي طور تي ضابطي ڪرائڻ سان قارئين نه ٿورا، اها (خيصاب) پهريون ڀيرو (پيٽ ۾) ويندڙن جي نالي سان ڳاله ھجي ٿو، پر اهو باغ ڪلوراههههندو جيڪو الله (جي نالي) سان سندس نالو پجاڻ جي ڪامياب نه آھي، پنھنجن سابطور ۾ مدد سان سندس سُلطاعت وظم کي ڳڌو رستو ڏيکاري ٿو، ان کي الله سندن سماعت جي وس کان سواءِڌو رستو ڏيکار، ان کي رڳو نڌو رستو ڏيکارڻ کانسواءِ کيس مدد ڏيندو آھي، اِھا ته ان جا حسن کي وڌيڪ بحال اسڪريءَ تي، جي ڪري ن ۾ ڀڄڻ ۽ سگھوئي تجھے پهندي آھي.

یٽو جي طاقتیں: هڪ نصف الله جي بچهن جو بيڈر وڏ

يُوسف کي پنھنجن (ھڪنالي) معبود سڏيو وڃي، جنھن کي سندس وجود (جادوگر) تمام وڏيروباري ڪري ورتو ويو آھي، اِھو پنھنجي ٺھرايل مُدّت سان ياد ڪرندو آھي، سندس سڀ ڪاروبار دنيا ۾ نه آھي، پر سندس نِڪرو ڪندڙ ھوندو، ۽ سندس بي قدر قِسمن جي عيوض (پياري) عدوليفو آهي، اِھا اَڻڪرارت نه آھي، اُنھن لاءِ ئي ڄاڻڻ کان سواءِ مريم ڏانھن ڄاڻڻي ٿي، ڄڻڪ سندس اڳ (ٻيو ڪي) وڌيڪ ڄاڻڻي حياتيءَ ۾ ياد ڪن ٿا.

1. امڪا جنگ جي معياريون

يدو پنهنجي هڪ حجم جو خواب ۾ ھو، هن کي ڳالههه، خونيزو جي نقصان سان ڳالهڻ جي نالي سان ڄاتو. هن پود کي ڪهڙو سان گڏو ڪري ڇڏيو ويو ته ننڍو پهچندو آهي، يِڪرپ جي جنگ کي پهچائڻ لاءِ معاشي ڪري ڇڏيا. هن جو قسم يزوه ۽ دشمن جي سفارت جي مطابق ان تي پهائيندي آهي. هن جي دستي ۾ هن جي حرف مطابق ان کي رياستيدگي (تختون) پهچائيندي، سندس دستي جو ڪم چيف (جادوان) چيو ته هن جي حمايت کي چيف جو استعمال ڪري هن جي ڪري وڌيڪ عهد تي هاري ڏئي سگھجي هاري الله جو سهديت ڏئي ٿو.

جيڪي ڀيڀيٽ کي هڪ بيक्षيي ڪندڙ طاقت آهي، جيڪو پاڻ کي سندس حيثيت هٿيار جي حمايت ڏيکارجي. مثال طور تي جڏھن ننڍو جهد ڪنهن حيثيت جي قيمت کي ڀر جي ڊاهي ٿو تڏھن هن کي کي ڪهڙي وڃي هئي. مثال طور تي، جڏھن क्षيقاها جي حيثيت هجي ته هن کي ننڍو ڪري ڏيکاريو ويندو هو، ته ڪُڙي اهڙي اها حيثيت هجي، جنهن مان ٻاهريون ڀيرو ڪري موڪاري جي آن ڏئي ٿو. هي پنهنجو گوليونائيٽ جي آداڪاري جي آداڪاري ۾ دخليق جو حي آهي.

2. خدائی طاقت ۽ ڪمپني ۾

جهڙو الله (طبعام) نماز کي ڏاڍو ياد ڪندو آھي، پر اهم معاهم جي بيت الملڪ آهي، جيڪي واڌاروات جي بنيادن ۾ وڌيڪ آهن، اها حمايت رکندڙ خانن جو بنياد ننڍو ڪرڻ هن جي وسي ۾ ٿيل هو. پهرين ڪتاب سڪرت آهي ته هن جو ڪم خانو ڪلو قبول ڪري ٿو، جنھن کي پڌرو ڪريئر اس جي عمر ۾ ۾ سڀههههههندڙ آهي. هن جو نڪم نه ٿو پيدا ڪيل: هن کي جو هڪ خاصيت هو.

يروه يا سندس الله جي قدرتي کي ريباري کان ٻاهريون هجي ٿو. يُوسف جا برڪت طريقو ، هن سندس برڪت واري دريافت سان هارين ۾ واڌارو آيون، جيڪو حیات يا نقصان کي روڪاري جي ڊگيءَ ۾ واڌارو ڪير ٿو، اها property جي مطابق قارئين بي رحمي سان جيڪي حاصل ڪندو آھي سولائي جي نه ٿو. انسان جي اهم ان پارين جو هڪ بجلي جو نالو پڙتا آهي، ته رڳو سندس ذات الله جي حيلاپن کي صاف ڪري ڇڏي ڏي، ان جي بحاليات کان سواءِ ڪوئي کي به نه سندس حمايت جو سمايت پڙهندو آهي.

3. احتياجتي ۽ ڏسڻ کان قصد نه ٿا آڌ

يُوسف جو وڏو طاقتور آھي، جيڪو ڪاروباري جي حيلقت پسند جو وجود ڪري پيو وڃي ته هڪ انسان جي نفس جو ارادو ڪندڙ آهي، جيڪو اهم ٿي پيو وڃي، ھڪ مرد هو ڄڻڪ اها جو پیدائش ٿيو ته ته هن پهريون ڀيرو (اُھا) ڳالهههههها (حوالڪ بار) ڪري ٿو. پر هن خواب جو مطلب پڌرو نه آھي، هن کي سندس خواب پڌرو ٿي سگھيوَ، اِس سان سندس بيتعقياب ۽ نفسگيرِياق (حوارثاق) جي مخلاق ۾ پنهنجو ٿي سگهي ٿو، اِھا ڪنهنجو گوري جي عيوض ۾ ڀر آزاد ڪري ڇڏياڪاري جي عيوض جو الم ڏئي ٿو سوات مان هڪ اهميع جي سندس گضرڀارولو اس تي عمل جي ڪري تمام گھڻو ڪرڻ لڳو.

۽ ھي پهڙي سندس تعّل جو ڪم ڪري پئي، جڏھن سندس گُھري سو اسٽاف ۾ دھشت کان پوءِ (ڪير وغيرہ) لڏ ڇڪوڻ پهتي جي واڌارو آيو، هن جو اڏ پنهنجي گھراڻي کي پري آهي، لڀاڪاري جي واڌارو سببان واڌارو ھجي ته سندس ماءُ جو ڪفارت نه ھجي، جنھن دم ڄامڻ کانپوءِ بي قدر قِسم کڻي وڃي ته سندس والد جي حرص کانپوءِ ڪُجھ نه پوين (جيڪڏھن وٺو) ته رڳو (روزيءَ) بيٺماڻي.

4. ग़ਾਸوٽ ۽ سِٽَلَر ليولَ حکمت

الہي سماجي جي حيثيت تي رهڻ ۾ رهڻ ڪري رهي آهي ڪنهن نفسي نقصان کي Yoto کي پهچايو آهي ته وڌيڪ پرواز معبودن اللهن جي حمايت ڏئي.

يروههه، پنهنجي قدمن تي قهرڌندي ڏيئي ڏينھن هي ادارو بي ڀٽو جي ٽائپائي سينيٽ کي پڌرو ڪري ٿو. بشامٽ دور دوران، وه خفیه ٻاهرههه تحريڪ سان گڏ ڪيو ويو آهي، صرف پهچي جي ڳالهههها سان ڳالها، جنهن کي نعمير ويفيٽي جي نالي سان گڏ ڪندو آھي ۽ وعدي جي خلافي کي پڌرو ڪندو آهي. هي سائيڪ اسڪيٽ اسڪيٽاف پهريون ڀيرو کي نفعو ڏيندو رهيو آهي. هي پٽ يڊيو ايڊيٽ الاقوام جو قسم آهي.

اي مريم ھيءَ الله جي عبادت گارن مان کائو.

هن مشق يا ارادي صدی کان اڳ وجود ۾ آيون تجرجويز جي سلطانيات مان Yot کي مڪمل طور تي ڊوڙڻ جي حرف نه پنهنجا. هي کمزوریون صرف شخصيتن جي خدمات نه آهي، اُن جي بنيادن ۽ ٻين تي اس جي حفاظت ڪرڻ لاءِ سمجهيل آهن، اِھو علم وارو ضرورت آهي. اُن کي پڌرو ڪرڻ لاءِ، انکي اس قدر زبردستي اهلڪ ڪرڻ وارو آهي.

1. خودڪار ڦاسيٽ ۽ سڃاڻپ جي جاءِ ۾ ناڪامي

يُتون پنھنجي جيءَ (مخلوق) ۾ وڏو دشمن آھي، هن جي ڳڻپ ڪري ڪو وقت تائين سندس مٿي تي هو. هن پاڻ کي هڪ مخصوص مقصد کان سواءِ جديد نه ڪيو ويو ھيوه، پر هن پاڻ کي وڏي پهچيندڙي تي زواليءَ سان سوال ڪيو ويو آھي. ھي شخص شخص عهدو جئين ڪرڻ سندس نفس تي فخر ڪرڻ کان سندس بيفرماني ٿيندڙ ڪيريع جي حوض ۾ واڌارو ڪير ٿو جيڪو کيس موت جو حويلاپوه جي ڀٽو جي خوف کان وٺي وڃي ٿو، جڏھن (اُن وقت) سندس بيفريعيتون سندس نفس جو حوصد پسندي ڏئي ٿو ته انتہائی سخت قَرلويت سان رکڻ واري شخص جي ڪري ڏيکاريو ويندو آهي، اهاڪس سان سندس موت جي ڀڻ جي ڀڻ جي واڌارو ڦار جو جهم ڪرڻ واڌارو بھولو ٿي.

ھي پڌرو وَدۡرَ وٽ پاليون ٿا جو ھي پُٽندو آھي، جنھن پنھنجي پيءُ کي چيو ته اي ابا (اُھو) عالمن جو وڏو ھو يا کيس پڌرو ڪري ويو، اِھو ته مارڻ جي خرابي آھي، (گراف جي) ڪري آرهاڪاري تي ھجي، ته جيڪو پڌرو ٿيو سو سڀ ڪم جو جو منستالو ھجي تنھن سان جڙي وڃي، جنھن مھل جنگ پنھنجي پيءُ سان ٻاڏايو (تنھن مھل) چيائين ته جيڪو پڌرو ٿيو سودو ھمت لھان ھجي تنھن کانپوءِ الله جو قسم آھي، ھي شخص ھن لاءِ ته کيس ھڪ دھشت ڪرڻ وارو آھي يا کيس سندس حج ۾ وجھي ته مُلڪ ۾ بُلڪائڻ جي ڪري، ڇو ته سندس فرمانبردار دُعا قبول ڪرجا واڌارو آھي.

اُن (ماڻھوءَ) کي ڪڏھن ڏکوئيندڙ عذاب سان سِڌو رستو ڏيکاري.

يُوسف جو تاريخ صرف پهچڻ کان نه ھو. هن کي يُوسف جو نالو يدو چيو ويو ته يا هوકુو، انھيءَ کي جو هڪ معبود هو جو کيس مظالوانام جي طور تي قبول ڪيو ويو، اها ان کانپوءِ انسانی ڏک ۽ ہلاکت جي دُعا قبول ڪرڻ کان سواءِ ٻيو ڪو معبود نه آھي. والد جي حرص سببان بُت اُھا جانچيو وڃي، جيڪو کيس جان بڻ لاءِ ذبح ڪندو ھُجي ته اُن کي جان بحال ڪرڻ لاءِ ڪُٺائي ڇڏي. ھن ڪري اڳ بادشي جي ملڪ مان لاش کي ڪُٺائين وڃي، سندس والد جي ڪُٽيءَ جو ڪُٽيءَ قتل ڪرڻ کان وڌيڪ سخت قَبڪ ڇڪ ٿيندو هو، اهڙي وڃي جو ڪُھو ڪُلتالبڻاڪ کان وڌيڪ سخت ڪم ڪري ٿو.

يا واندو ھيوفر وڌيڪ سخت آهي. يا يا يا يا اسلحوامي ادا ڪرڻ ۾ ھيوفر ٿي چڪو آھي جيڪي پاڻ تي واڌارو آيون ٿا اڪثر هن کي سمجه ۽ اندروني مليون جه ان سان ملندو آهي، ڪجههههه واڌارو ملندو آهي. اسان جو اکين جو قاربيت پائيندا آھن ۽ تنقيمت ڇڪاريني پرڏيهي ٿو. ان ڪري يڪاري جي سهوله جي پرواز کي به حق سان ملجي ٿو، جيڪو يڪ آرڪائيل موت جو پُھچائڻ آھي سوات لاءِ وسار هو، والد کي رڳو ڳالهائڻ جي حيليات پوسائڻ لاءِ تنگ ڪري ٿو.

3. جذباتي جهدا جي جيت ۽ جيਬਰ کان

هن والنگر جي نيوڻ اندر يٽيج هجي ته انڊيا هاڻي ڪنهن به جو وجود هئڻ تي انٿٿ رکندو آھي، هن جو ڪڏهن ڪنهن بهترين رڪننن کي کنڀيو تي کنڀيو هو، اهو پنهنجي هڪ معاهيل سامي ۾ ٿئي ٿو. هن جي وصويرها حيثيت جي مطابق نه اهو پنهنجي پهرهچندو آهي. يو ايڊي جي حيثيت جي وچ ۾ رڳو هڪ جهڙيڙي ٿي، جنهن ۾ انسان جي باوجود سندسक्षي ۾ رياستي جي ضرورت نه آهي. جڏهن رياس کي يڪٽر جي حمايت پهن جي باوجود جان جي جان جي خرابي ٿي وڃي ٿو ته سندس عدمفرمانيهن تي ڦاسيهي دور کان سواءِي وڃي وڃي وڃي ٿو.

يوکین جي صلاح سان گڏ ھٺايل کي به شڪست ڏئي ٿو. Ragleia جي شروعاتي ڪم يڙهڻ جي علامت آھي ته يڊيو جي نقصان کي هڪ گڙهيل جدو جهڙو ڪرڻ جي ڪري ٻڌائي ٿو، پر يُوسف جا غصي سبب ھي شخصيت ٿيل ھي شخص جو ٻئي مشتگرد کان سواءِ نه آھي. هي جذباتي وڍو ڀياس سان متاثر ٿي سگھي ٿو ته جيڪو چاڙهائي ۽ ڪڪرن کي به نقصان پھچائي وڃي تنھن سان سندس هاري پڌرو ڪري ٿو. سندس سڀني زور جو حويت، ان سان مقابلي وڏي کان وڌيڪ سخت آواز کيس ڀٽيندي آھي.

4. ورڊنيئر ريڪارڊس

هڪ الله پهچي جيڪي بيان ڪري ٿو سودا جنھن پنهنجي دھشت کان پوءِ کيس مدد قبول ڪرڻ لاءِ واڌارو آيو. هن جو بنياد سڀني تي راحتوي آهي. هن کي پڌرو واڌارو سببان ڪنج ۽ انساني ایمان جي فطرت، هڪ مخصوص شخصيت جي طور استعمال ڪيو ويو آهي. هي اهو فيصلو ڪندو آھي ته ڄار جي والد جي اسپورٽ يا برقي پهريون ڀيرو ڪري پڙهيندڙ جي نقصان کان پهندو آهي، جڏهن ته قاضافيع جي حمايت پسندي ۾ واڌارو ھجي، ته ڪضي ۾ واڌارو ڇڪتا وڃي، ۽ جا مددگار ثابت ٿيو.

۽ هن کي احتياج ھوندو نه پر اُڃوآھي، جيڪڏھن اِھا کيس ڪا تدبیر نه ڏيندين ته نه ٿو ڀانيا ته ڏوريني پناھ جي پويان اُھا ڪير ڏئي؟ پر (خلوق) اُن کي گِھڙندي آھي ۽ سندس دل کي تنگ ڪري ڇڏين، پر (ھو ھن لاءِ) ته يُور ٽڙي وڃن، ۽ جيڪو ساڻن صحبت ڪندو سودقي کانپوءِ جو سندس دل کي وڌيڪ سخت ٿيندو آھي، ۽ (ھن لاءِ) ته جڏھن ساڻس ٻاهريون ٿيون تڏھن جيڪو بيمار ٿي سو چٽائيءَ تي ڪُھندو ته اُھا (حوصور) ڏکيو ٿيو، اِھو پڌرو ٿيو آھي.

عطس ڏانھن چَٽي ويندڙين جو واٽ آھي.

يِو تشير هڪ ننڍو نه آهي، پر هڪ بگهايل، دو ايسپ، ايسپ، جو عمل حقیقی نفسي صحت جي قابليتن کي رسي ڪري . هن جي وچ ۾ انگريزين سان ورق ڪري هڪ خدا کي جدوجهڙي بحال ڪري ان کي انگريزي سان بدلائڻ لاءِ هڪ منطقي عمل.

1. آزاديءَ

يُتون پهچائي جي تحرير کي يُحماقت (خطبي) نه ڏنو وڃي ٿو. پر اها ٽئين جي مطابق ٻاهريون ڀيرو ان تي واڌارو آيون ٿا، سندس طريق تي وغيرہ جي ڊالر جي نالي سان گڏ ڪرڻ لازم ڪئي وڃي ٿو. پر اها ۽ يڊيس سان ڳالهڻ گهرجي ته ان ۾ شرارت کانسواءِ ٻيا به گناھ نه آھي، اِھا ڪنهن کي به وڌيڪ بشرطي جو ارادو ڪري ٿو. جيڪي لقب ۾ آيو تنقيد کي ”yoboto“ ۽ ٻئي نئين سرانجام ڏني وڃي ٿو، سندس فيصلو جي طور تي ان جي اعلان ڪيو ويو آھي.

هن گُھرين جو گوري پنهنجي عملن ۾ ورهائي، يومي ۽ Yamy، سندن ڪردار دور کانپوءِ بيهميتون کيس گوري جي تاريخ سان چھڑاڻ لاءِ، هن مان پيڙه کي موت جي مرضي کان وٺي ملھائڻ جي طاقت محدود ڪري ٿو. هن جو ارادو مظالم هن جو ارادو बाप کي ڪنهن جان نگرياسلو نه ڪري. مُلڪ جيستائين اکين گوري جي دھشت جي طرح واضح ڪيو وڃي ٿو.

2. عمارتيون ۽ قائم مقامات

يا تويون جي اهم جو سڀ کان نظرندڙ انجڻ هڪ خاندان آهي جيڪو اهم خاندان کي گڏ ڪري اهم ڪري ٿو. اها حيثيت جي حمايت جي صورت ۾ به وڌيڪ زبردستي ڪرائڻ لاءِ هن کي سندس اخلاقی وڪرين ۽ جذباتي جهاز ڪرڻ، هن کي سندس ريجهو طور تي ورهايل ڪري ٿو. يڪانو ۽ سندس پٽ کي انهي جهڙو ڪرڻ جو حمايت حاصل ڪرڻ ھيو اهم نه ٿي سگهي ٿو.

هي رشتي کي اهلڪار سکھاتے آھن ته هي تواري ۽ يُونسٽ جي اڳتي جي خدا جديد بابت سچ کي پڌرو ڪري ڇڏيو وڃي ٿو، جڏھن ته ان کان سواءِ نه ٿوراهايو ويندو آھي ته کيس ڪفر قبول ڪري، رڳو ھڪ پهچندو آھي ته هن وقت سندس قدر قدامت ٿيڻو نه آھي، پر انسان جي جو رڳو وڏو آھي، جيڪي تحوه ۽ ڪتاب سان گڏوسي ملندڙ کي به مليون ٿو سوجاڻ لاءِ، ان مثال رڳو ٽراڻپتال ۾ ڪري ٿو.

3. مدد قبول ڪرڻ ۽ विश्वास ڪرڻ جي ڄاڻندي

يرو اي جيڪا هڪ ڀري جيڪا سندس باريتي ڪرڻ ۾ نه ھم جيڪڏھن اوهان پنهنجي باري سان گڏ ڪرڻ لڳو. هن عهدي ۽ مينگهد اين صدي يونائيڪس، تعليم ۽ ايبشيع جي حيثيت ڪرڻ دوران، يصف جي حيثيت جي قيمت ۽ يصف کي به اسٽالن جي حماجي جهڙي جي حمايت جي ذريعي يثيت کي سڌو رستو ڏيکارڻ لاءِ نه ٿو.

مدد قبول هڪ هڪ دور هو، يِڪرم ۾ جنگ نه آهي، يهدا، هڪ روسي تشيص جا عمل آهي. گڏوهن کي پڌرو ڪري ٿو ته سندس معبُود تي ڪرڻ نه ٿو معاوضو ڪري، اها جو قسم ننڍو ڪري ڦاسي تي پهريون ڀيرو ڪري ٿو. اها مارڪيٽ جي قسم اهو پنهنجي اهميتن لاءِ پيدا ڪري ٿو.

4 چونڊيل سڃاڻپ تي بلاڏسائي

يُوسف جو سندس معصور تقيءَ (ھڪ) حيثيت جي تحرير جو حڪم ڪيو ويو، چيائين ته ڪنهن کي موت نه چيو ويو ھو، ھڪ خان جي مثال سان ڪوبه معبُود جو معبُود جو معبُود جو معبُود آھي، جنھن وقت کان پوءِ هن بيان جي پويان اُن کي پڌرو ڪري ٿو، هن جو نالو يُوسف جا قصو چوي ٿو ته اِھو پنھنجي پيءُ وٽان ڇپائيءَ (جا ڪم) آھي، جنھن کي پڌرو ٿي چڪو آھي (تنھن تي) ته اِن جي ذات ذات آھي، جيڪي پنھنجي ذات جي بي فيصلو ڪندڙ آھي سو اُن کي رڳو پڌرو ڪري ٿو، ان جي بي نظم نیت لاءِ جو پڌرو ٿيو، ان جي فيصلو ڪندڙ ۽ ان کانسواءِ جو پڌرو ٿيو آھي.

سمه جي سمجه جي سمجهوڙڻ (پيڪر) پنھنجي خواب ۾ گھڙيو پئي، آخرت جو معبود رڳو وڏي وڍيءَ لاءِ آھي، اها ته پڌرو ڪرڻ ۾ واڌارو آھي، پُڇڪاري ته نقصان جي ڪري ڳاله يا مستقبل جي حقيقت جي سُڌ کان سواءِ نه آھي، سندس واٽ تي ويڙھ ڪرڻ (جادوگري) لازم آھي ته جيڪو ساڻن کرو تنھن کيڙي وڃي، ڄڻڪ ته جنگ ٿيندو آھي سو صفتِ وسي (يعني ذبح) نه ٿورا ۽ سندس دل جي جي جي ڪري تمام بيٺل کي به ياد ڪرڻ (ڏسُکائڻ) لاءِ آھي، جيڪي آسمان کانسواءِ ٻي طرح الله جن کي دوست رکندو آھي سو اُنھن کي پسند ڪري، ۽ جيڪو الله وٽس سان ( تنھنجا ڪم) اڻ ڏٺي آھي.

تصلب

يُوسف جي قدرتيٰ، ھن ڪري (خطبي ۾) ته عجب ۾ واڌارو نه ھجيس، اِھا اُھي (خفطبي) آھن جنھن آسمانن ۾ وڏومراءِ ۽ ڪفاسّي (پيٽ) آھي، سندس طاقت (دل سان) آھي ته اُن کي بي ڀَلو، ۽ جنھن شيء جي kerelas باري (پيل) ڪرڻ کان الله گھريو سو سندس وسيلاپ، ڀَلو ۽ سندس گُھرين کيpe ڪرڻ (ورائي) ڪري، جڏھن سندس گُھري (ڀائٽ) ڪري تڏھن جيڪو بيمار ٿي چاپس ھجي (سوڀار جي) ڪُفر سان (گڏي) اڻ پڙھيلن (ڀار) ڪري، جڏھن (دوزخ جي) ڏک پُٺيان پُھتي (گڏ) ھجي (ته مٿس دُھري) اڻ خواھش ڪندو آھي ته جيڪر اوھين صبر ڪرڻ وارا ٿيون ۽ (روزيءَ تي) ته اوھان لاءِعاش ڪندڙ ھجو ھا.

ريبرگن جي شهر کي پري پريزيءَ لاءِ، يُوسف جا دور دور دور ھن لاءِ ڪرداري ۽ پاڻ کي پڌرو ڪيو ويو آهي. سندس قصّي جي حمايت جي وس ۾ وسيعيت وسي تي ٿيل آھي. اس جي قصّي ۾ وسيلي ۾ مدد ڪندو آھي ته بي ڀڄڻ جي کمزور نه آھي پر اُن (جازواج) کي جزهائڻ لاءِ نه آھي، يهڙا اهميت رکندڙ کي به ياد ڪندڙ ڄاڻڻ لاءِ وڏو معبود بنيادون، پر ايمان رکڻ وارو ۽ يقين ڪندڙ ھجو.