Божественные духи синто: изучение японской мифологии в духе

2001 Studio Ghibli (Студия Гибли) Унесенные духом Хаяо Миядзаки строит мир, где каждая лужа, фонарь и редис-образный гость несет отголоски синтоистской веры, анимизма и народной практики. Не будучи просто фантастическим фоном, баня и ее жители функционируют как растянутая иллюстрация того, как ками - божественные духи - движутся, взаимодействуют и ищут очищение вместе с людьми. Фильм не просто заимствует образы; он использует грамматику синтоистского путешествия, чтобы структурировать уважение, взаимность и тихую святость невидимого. Унесенные духомРаскрывая свои мифические корни и то, что их роли на экране рассказывают нам о японской духовности и наших собственных отношениях с миром природы.

Синто и живая вселенная Ками

Чтобы понять баню, нужно сначала понять синто, духовную традицию коренных народов Японии. У синто нет ни одного основателя, ни священного писания, ни жесткой доктрины. Вместо этого это способ восприятия мира как живого с помощью бани. ками- термин, часто переводимый как боги или духи, но более точно описывающий сущности или явления, вызывающие благоговение. Ками обитают в водопадах, древних деревьях, горах, животных, предках и даже инструментах, созданных человеческими руками. Это анимистическое мировоззрение, подробно описанное в книге «Водопады, древние деревья, горы и т.д.» Энциклопедия Британника обзор СинтоГора не является символом ками; гора является ками. Аналогично река, которую Хаку представляет в Унесенные духом Это не просто божественный посланник, но и сама река, ее память и дух кристаллизовались в форму дракона.

Жидкие границы между человеческим и духовным мирами отмечены порогами, такими как ворота Тори, мосты и туннели. Вход Чихиро через туннель с красными стенами в открывающих сценах повторяет опыт перехода на священную землю. Превращение ее родителей в свиней после употребления пищи, предназначенной для ками, является тупым народным предупреждением: не берите то, что принадлежит духам, не проявляя должной вежливости. Эти повествовательные удары не произвольны; они отражают ритуалы очищения и приношения, которые являются центральными для синтоистской практики. Посещение святыни СинтоДля того, чтобы очистить руки и рот от темизуяВ фильме баня - это конечная святыня как бизнес, предлагающая место, где загрязненные духи могут быть очищены и оживлены.

Оригинальное название: The Bathhouse: A Purification Engine for the Supernatural

Сама баня, Абурайя, изображается как возвышающаяся многоэтажная структура, обслуживающая исключительно духов. Это частично онсен, частично театр, частично фабрика и полностью синтоистское ритуальное пространство, перепрофилированное в шумную индустрию обслуживания. Миядзаки смоделировал свой интерьер после кварталов удовольствия Эдо-периода и традиционных бань, но его функция идеально согласуется с синтоистской концепцией хараэКами, как и люди, накапливается кегаре (нечистота) через контакт со смертью, загрязнением или негативными эмоциями.Баня обеспечивает ванну, еду и социальное расслабление, позволяя духам пролить свою духовную грязь.

Камаджи, многорукий оператор котельной, воплощает дух скрытого труда, который поддерживает такую священную инфраструктуру. Он измельчает травяные смеси и топит печь, его тело напоминает паука или дружелюбного сутигумо ёкай, однако он однозначно доброжелательная фигура. Камаджи не покидает котельную; он гениальный локус этого пространства, ками огня и печи, постоянно работающий над превращением мирской воды в восстановительные травяные ванны. Его дружба с сажевыми спрайтами (сусуватари), которые несут уголь к пламени, усиливает идею о том, что даже самые крошечные существа участвуют в духовной экономике. Мой сосед ТотороОни сами являются своего рода домашним духом, причудливым напоминанием о том, что ками может процветать в пыльных и темных углах, если ему дано место и цель.

Юбаба и Зениба: двойные лица женской силы

Не обсуждается вопрос о божественных духах в Унесенные духом Они могут обойти идентичных, но противоположных сестер, Юбабу и Зенибу. Они представляют собой двойной аспект одного и того же сверхъестественного архетипа, вероятно, взятый из народных сказок о сверхъестественном. Яма-уба Юбаба, хозяйка Абурайи, является грозной фигурой власти и жадности. Ее роскошные покои, ее одержимость золотом и ее контрактная магия (она берет имя Чихиро и заставляет ее работать) отражают коррумпированную форму власти ками. Она перешла в транзакционные отношения с духовным миром, уделяя приоритет прибыли священному долгу бани.

Зениба, напротив, живет в тихом коттедже глубоко в болоте, вращаясь нитью и делясь домашним чаем. В более поздней сцене она дарит Чихиро защитную повязку для волос, сплетенную нитями дружбы. Это накладывает четкий урок синтоизма: та же сила, которая может связывать и эксплуатировать, также может воспитывать и освобождать. Фильм демонстрирует, что ками не являются одинаково хорошими или злыми; они обладают сложными личностями и могут быть поколебаны человеческой искренностью и уважением. Способность Чихиро ориентироваться в обеих сестрах, не будучи уничтоженной, зависит от ее чистоты намерения и ее растущей самоотверженности - качества, которые традиция синтоизма считает необходимыми для гармоничного контакта с духовным миром.

Хаку Дракон и затерянные духи реки

Истинная идентичность Хаку как Нигихаями Кохакунуши, дух реки Кохаку, напрямую связана с рекой Кохаку. Японский миф о драконах В отличие от западных драконов, восточноазиатские драконы часто являются опекунами, связанными с водой, а форма белого змея Хаку является подходящим представлением. Когда Чихиро вспоминает, что в детстве упала в реку Кохаку, она восстанавливает имя Хаку и его свободу. Этот акт - гораздо больше, чем сюжетный поворот; это учебник, пример синтоистской концепции. КотодамаЮбаба контролирует своих сотрудников, крадя их имена, магия, которая отражает, как современное развитие может похоронить реки в бетоне и вообще забыть их имена.

Река Хаку была вымощена для строительства квартир. Таким образом, экологическая травма буквально описывается как амнезия и духовное рабство. Река Ками, когда-то почитаемая и живая, становится наземным драконом, неспособным вернуться домой. Воспоминание Чихиро - это акт духовного восстановления. Это перекликается с реальными усилиями в Японии по зарытым днем водным путям и восстановлению святынь, которые чтят местное ками. Фильм предполагает, что для людей и духов, вспоминая имена и происхождение, является первым шагом к исцелению. Сама Чихиро почти теряет свою идентичность, когда Юбаба переименовывает ее Сен, и все ее путешествие - это борьба за возвращение памяти о том, кто она - еще одно отражение синтоистского акцента на чистоте себя и связи с корнями предков.

Без лица и голодный призрак

Среди самых запоминающихся фигур — Но-Лицо, спектральная сущность с маскоподобным обликом Но и полым, эхом желания связи. Ни-Лицо не говорит своим голосом; оно имитирует и поглощает личности тех, кого потребляет. В буддийской и синтоистской синкретической вере существует класс беспокойных духов, часто связанных с Буддизмом. Притча или голодный призрак Мир — это существа, движимые ненасытной жаждой. Лицо без лица изначально кажется одиноким и безобидным, но после того, как оно подвергается жадности работников бани, оно превращается в чудовищного пожирателя, производящего поддельное золото, чтобы купить внимание и пищу. Эта трансформация является прямым комментарием того, как жадность развращает пустоту.

Примечательно, что No-Face не побежден насилием, а актом сострадательного отторжения. Чихиро отказывается от своего золота и вместо этого предлагает ему рвотный пельмени, предназначенные для ее родителей, очищая от токсичного потребления. Позже она уводит No-Face от бани, символический акт отделения духа от источника загрязнения. Зениба затем принимает его в качестве помощника в своем доме, давая духу конструктивную роль. Эта повествовательная дуга отражает очищение синто и буддийское искупление: загрязненный дух очищается, получает цель и находит мир. Путешествие No-Face показывает, что даже неоднозначный или пугающий ками может быть реабилитирован, когда встречен с искренностью, а не эксплуатацией.

Дух Вонь и очищение реки Божьей

Одна из самых прямых иллюстраций синтоистского очищения происходит, когда в баню прибывает грязный, инкрустированный осадком «дух-вонь». Посох отшатывается, но Чихиро поручается ему служить. Когда она вычищает грязь из его тела, она обнаруживает в его боку шипящий объект. С помощью всего персонала они вытаскивают его, выпустив поток человеческих отходов: велосипедов, банок, шин и других промышленных отходов. Затем дух появляется как великолепный, древний речной бог, благодарный и восстановленный.

Эта последовательность работает на нескольких уровнях. Это неуловимая экологическая критика, конечно, упрек выброшенной потребительской культуре, которая забивает реки мусором. Но это также верное изображение того, что происходит в мире. мишугиРитуал очищения воды синтоистского народа, который устраняет духовную и физическую грязь. Загрязнение реки богом является коллективным человеческим. кегаре, и баня функционирует как святыня, где ками ритуально купается и почитается с церемонией очищения. Зачарованная травяная вода для ванн и общинные усилия отражают то, как деревня может собраться, чтобы очистить святыню или берег реки, сочетая ритуал с ощутимой заботой. Когда речной бог уходит, он дарует драгоценный ил, который оказывается золотым самородком, укрепляя синтоистское мировоззрение, что природа вознаграждает тех, кто относится к нему с уважением, даже когда первоначальная задача грязная и негламурная.

Радиш-дух и ансамбль Ками

Помимо главных героев, фон кишит божественными духами, которые придают бане ее подлинную текстуру.Осирасама В некоторых толкованиях фанатов) это массивная, сумообразная фигура, которая движется с тягостным достоинством. В то время как его мифологические корни могут быть неясными — возможно, игривое изобретение Миядзаки — его присутствие перекликается с народной практикой почитания овощей, зерна и связанных с едой ками. В сельском Синто сельскохозяйственные инструменты и урожаи рассматривались как проникнутые духом и обработанные с благоговением. Дух редиса, сжатый в лифте рядом с Чихиро, доброжелательно улыбается и позже молча защищает ее. Его бессловная доброта намекает на синтоистскую веру в то, что ками можно найти в самых скромных формах, и что защита часто приходит из неожиданных, земных источников.

Другие покровители включают в себя наКак гости, лягушки и парад богов, похожих на древних придворных, каждый кивает Японии. Яодорозу но ками- восемь миллионов богов Синто. Пара духов фонарей, один из которых позже ведет Чихиро, также заслуживает упоминания.цурубе-отоси или, возможно, пекарня чочин) является повседневным объектом, преобразованным в дух, отражающий старую веру в то, что объекты, достигшие столетнего возраста, могут развить душу и стать цукумогамиЗаселяя баню таким разнообразным собранием, Миядзаки подчеркивает, что духовный мир — это не отдаленная абстракция, а перекрывающееся измерение, которое вторгается в повседневную жизнь через вещи, которые мы используем и выбрасываем.

Имена, контракты и сила слов

Одна из самых синтоистских ниток фильма - кража и восстановление идентичности через имена.Магия контракта Юбабы - это не просто удобство повествования; она опирается на глубокую культурную веру в то, что все это происходит в мире. КотодамаВ синтоистской молитве (лат.)норито), правильное произнесение имени божества имеет важное значение для эффективного общения. Украв имя Чихиро и дав ей «Сен», Юбаба разрывает ее связь с ее прошлым и заманивает ее в ловушку духовного царства. Хаку предупреждает ее тщательно охранять свое настоящее имя, или она навсегда забудет свой путь домой. Эта духовная экономия имен также относится к ками: Хаку не мог избежать своего рабства, пока Чихиро не восстановил свое потерянное имя, вспомнив реку.

В реальном мире в контексте синтоизма многие святыни закрепляют ками, чьи имена были потеряны во времени или похоронены под слоями истории, но практикующие все еще предлагают молитвы и почтение. Унесенные духом Эта идея распространяется на всех персонажей: когда Чихиро помнит свою полную личность, она взрослеет; когда Хаку получает свое имя, он освобождается. Фильм предполагает, что стремление современности переименовать, перестроить и перепрофилировать естественный мир имеет последствия, которые отражают эксплуататорские контракты Юбабы. Забывание названия реки, прокладка его и построение на нем - это духовная амнезия, которая буквально превращает дракона в мальчика по поручению ведьмы.

Экологическая этика глазами синтоистов

Экологизм Миядзаки хорошо документирован, и в его Унесенные духом Он поставляется через скрытую экологию Синто. Синтоистское понимание чистоты и загрязнения Когда Чихиро очищает речного бога, она восстанавливает не только один ками, но и загрязненный водораздел, который поддерживает бесчисленное множество других существ. Последовательность функционирует как микрокосм восстановления окружающей среды: грязное, физическое, движимое сообществом усилие, которое раскрывает красивую, животворную сущность под отходами. Награда — золотые самородки — это не коммерческая награда, а духовный дар, который приносит пользу всем в бане, повторяя идею синтоизма, что надлежащая ритуальная забота о природе приводит к благословениям для всего сообщества.

Далее фильм критикует тот вид развития, который привел к потере реки Хаку. В Японии рекам традиционно поклонялись как живым ками, с святынями, построенными вдоль их берегов, и фестивалями, проводимыми, чтобы успокоить их. Индустриализация и городская экспансия часто вытесняли эти святыни или сводили их к придорожным курьезам. Фильм приглашает зрителей задуматься о том, какой духовный и экологический ущерб наносится, когда река стирается из человеческой памяти и из физического ландшафта. Судьба Хаку является предупреждением: мир, который забывает свои реки, производит бескорневых драконов, которые больше не могут летать домой. Восстановление его имени, таким образом, является призывом к культурной и экологической памяти, основанной на практике синто.

Наследие синто в современном рассказывании историй

Хотя Унесенные духом Это современный анимационный фильм, его успех во всем мире демонстрирует непреходящую привлекательность анимистической духовности. Зрители, которые никогда не ступали в синтоистскую святыню, были очарованы ритуалами бани, трансформацией бога реки и тихой силой девушки, которая относится к каждому духу с уважением. Духовная архитектура фильма с тех пор повлияла на поколение создателей, от дизайнеров видеоигр до кураторов музеев, которые видят ценность в изображении миров, где нечеловек живет с агентством.

Фильм также предлагает контр-повествование отчуждению, движимому потребителями. Чихиро начинается как капризный ребенок, но через служение духам - расчесывание полов, купание речных богов и отказ от коррумпированного золота - она учится жить в мире, где каждое действие несет духовный вес. Ее путешествие - светское паломничество, посвящение синто, в котором она обнаруживает, что чистота, память и благодарность - это валюты, которые имеют значение. Последний кадр фильма, с Чихиро, оглядывающимся назад на туннель, прежде чем войти в ее обычную жизнь, оставляет открытой возможность того, что духовный мир всегда находится за следующим порогом, ожидая тех, кто идет с почтением.

Наследие Унесенные духом Это не только рекордные кассовые сборы и международные награды, но и роль культурного посла синтоистских ценностей. Он переводит абстрактную концепцию ками в незабываемые персонажи, делая древнюю духовность доступной, не разбавляя ее. При этом он задает простой, но глубокий вопрос: если мы можем любить редисовый дух и оплакивать вымощенную реку, можем ли мы начать относиться к окружающему миру с такой же тщательностью? Ответ фильма - тихое, настойчивое да, вплетенное в каждый кадр, как молитва восьми миллионам богов, которых мы, возможно, забыли увидеть.