Hayao Miyazakis 1997 epic Prințesa Mononoke este mult mai mult decât o caracteristică uimitoare vizual animată; este un argument spiritual și moral dens stratificat înrădăcinat în credința indigenă a Japoniei, Shinto. Fără a fi vreodată predicată sau dogmatic, filmul cufundă spectatori într-o lume în care copacii, râurile și animalele posedă conștiința și vor, unde ambiția umană poate transforma o ființă divină într-un demon, și unde liniile dintre bine și rău se dizolvă în apele întunecate ale supraviețuirii. De la deschiderea unui zeu mistreț turnător corupt într-o rampă ] tatari-gami (Zodul curnose) până la momentele în care o pădure spulberată începe redeversarea lentă, influența credințelor Shinto saturează fiecare cadru. Aceste convingeri nu numai acțiunile personajelor, ci și întrebările centrale: obligațiile morale pe care le datorează ființelor umane lumii non-umane?

Fundaţia spirituală: Shinto

Pentru a înțelege mai întâi conceptul Shinto al Prințesa Mononoke, trebuie să apreciem mai întâi conceptul Shinto al ]kami. Adesea, greșit tradusă simplu ca اgozi, kami[ sunt mai exact descrise ca spirite, prezențe sacre, sau forțe care pot locui fenomene naturale, animale, strămoși și chiar ființe umane excepționale. Un copac bătrân venerabil, o cascadă de frumusețe profundă, un lup sălbatic cu ferocitate neobișnuită, toate pot fi kami[FLT:]. Spre deosebire de zeităţile transcendente ale multor religii occidentale, Shinto kami sunt integrate intim în lumea materială. Ei nu sunt natură; ei nu sunt suflete.

Această viziune mondială este animistică şi relaţională. Ea încurajează un respect profund pentru mediu, nu pentru că natura este o resursă care trebuie administrată, ci pentru că este o comunitate de persoane mai puternice decât oamenii. În ]Shinto practică, ritualuri ca harai (purificare) sunt esenţiale pentru menţinerea armoniei []]wa) între oameni şi [ ]kami[. Filth, poluare, şi contravenţii morale [tsumi[) furia spiritelor şi aduce calamitate. Filmul traduce acest lucru direct în complotul său: atunci când oamenii încalcă pădurea, kami nu numai protestează, ei suferă în demoni şi în ploaie.

Miyazaki deschide povestea cu o demonstrație viscerală a acestei cauze și efecte. zeul mistreț Nago, condus nebun de o minge de fier depusă în corpul său glonț de la Lady Eboshi . O masă zdruncinată de ură și carne coruptă. El atacă Ashitaka este departe satul Emishi, iar prințul este forțat să-l omoare. Ashitakas blestemul ulterior nu este o pedeapsă magică de la un zeu furios; este o manifestare fizică a ura și durere mistreț, transferate printr-o rană. Această natură organică, contagioasă de murdărie spirituală oglindește anxietatea Shinto despre ]kegare. Tărâmul muritor este în mod constant sub amenințarea contaminăriii de moarte, violență, și nepăscurarea limitelor sacre.

Kami în mișcare: Deities, Demoni, și ciclul de viață

Shinto nu trage o linie rigidă între spiritele bune și cele rele. Același kami[ poate fi binevoitor [[ nigi-mitama[) sau furios [[[ <]ara-mitama[]]) în funcție de modul în care sunt tratate.Nago lui tragică transformare dintr-un gardian al munților într-un demon exemplifică această fluiditate. Furia lui este dreaptă; răul făcut pentru el este absolut. Totuși forma lui coruptă amenință toată viața fără discriminare.De aceea, filmul complică orice noțiune simplă de monstru răuvoitor.El este o victimă a cărei rană morală a transformat septic.

În inima acestui ecosistem spiritual se află Spiritul Padurii, cunoscut sub numele de Shishigami sau Dumnezeu Cerb. Ziua, ea apare ca o creatură senină-ca cerb cu multe coarne; de noapte, se transformă în spectral, turnant noapte Walker. Shishigami nu este nici creator, nici distrugător într-un sens docal. Pur și simplu este , o personificare a ciclului de viață-moarte-renaștere că Shinto venerează. Pașii săi fac flori să înflorească și apoi se ofilesc instantaneu. Ea poate acorda viață și o poate lua cu aceeași indiferență. Această ambivalență reflectă înțelegerea Shinto că forțele naturii sunt dincolo de judecata morală umană. Spiritul Forest nu este .

Economia spirituală a filmului este construită pe schimb: viaţa cere viaţă. Când vânătorii Lady Eboshi este decapitat Spiritul Padurii, valul rezultat al morţii se revarsă, ameninţând că va dizolva întreaga lume în proto-materie. Această catastrofă nu este o pedeapsă divină în sensul unui zeu verdictul; este o reacţie în lanţ ecologic-supernatural. Corpul fără capul său încearcă să-şi recucerească viaţa atât de disperat încât ucide tot ce atinge. Scena ecoul Shinto noţiunea că separând ordinea naturală [se decapitează literal spiritul haosului pădurar. Singura rezoluţie vine atunci când Ashitaka şi San întorc capul, şi spiritul, acum pur şi placat, se prăbuşeşte în lac, transformând peisajul devastat într-un câmp verde.

Umanitatea ? Obligaţiile morale ca şi cum ar fi trecut prin caractere cheie

Miyazaki evită atribuirea de vina pentru un singur răufăcător. În schimb, el prezintă un triptic de poziţii morale, fiecare constrângându-se în propriul său drept, şi le foloseşte pentru a sonda umanitatea obligaţiile faţă de natură.

San: Fiica răzbunătoare a pădurii

San, printesa mononoke (un termen care se refera la un spirit razbunator sau posedator), a fost abandonat de parintii ei umani si crescuta de zeita lupului Moro. Ea se identifica in intregime cu padurea, respingand umanitatea ei pentru a lupta ca un lup. Pentru San, obligatia morala este simpla: apara viata ]kami impotriva invadatorilor care ii spurca si ii omoara. Perspectiva ei este pura, feroce, si necompromitatoare. Ea vede ca Lady Eboshi . Ea vede orasul lui Lady Eboshi fara probleme pe pamant. Cu toate acestea, solutia ei totale fara a ajunge la ocolire. San mânia, indiferent de motiv, oglindeste ura care a corupt Nago. Filmul sugereaza ca blana cruda, neimpultata de orice dorinta de a intelege inamicul, risca sa devina propriul sau demon.

Ashitaka: Căutătorul Harmony

Ashitaka este o căutare motivată de un blestem care este, de asemenea, o viziune. alungat din satul său, el călătorește spre vest cu ochi neînnorați de ură, . O frază care devine mantra lui. Cadrul său moral este distinct Shinto în accentul său pe ]wa[] (harmonie). El nu vine să judece Lady Eboshi sau să se alăture Sans cruciada; el ajunge să înțeleagă de ce zeul mistreț a devenit un demon și să vadă dacă spirala urii poate fi oprit. Ashitakas auto-impozitare obligația este de a media între pădure și forjă, pentru a vedea lumea din ambele puncte vantage, și pentru a preveni ca ura să ia tot ce iubește el, inclusiv San. În Shinto, acțiunile sale, de la tragerea lepros sub carul său pe cal pentru a rupe în afară de luptă între San și Eboshi, sunt acte de neutralitate disperate, chiar și atunci când aceasta înseamnă a fi împușcat, rolul de a fi un preot devine un comportament de neurtitiv, pentru a-i.

Lady Eboshi: Visătorul de Fier

Lady Eboshi este, fără îndoială, cea mai complexă figură din peisajul moral al filmului. Ea nu este un industriaș lacom; ea este un eliberator de proscrişi. Irontown ei adăpostește fostele prostituate și leproşi, oferindu-le demnitate, muncă și un tabla în viitor. Ei burduf forge fier care cumpără libertatea de la samurai care nu pradă pe cei slabi. Obligația ei morală, așa cum ea percepe, este de a comunității ei să-și îmbunătățească viața prin orice mijloace necesare. Pădurea este un obstacol, un depozit de materii prime, și un loc de fier vechi. Eboshi taie copacii nu din răutate, ci dintr-o viziune progresivă. Dorința ei de a ucide Spiritul Padurii este culmiitura unei logici care tratează lumea naturală ca o resursă de a fi stăpânit. Miyazaki nu pictează niciodată copacii ca pe un monstru; când ea este atacată, totuși orbirea ei față de dimensiunea spirituală a lumii aproape că ea este un proiect întreg.

Pădurea ca entitate vie şi tragedia industrializării

Shinto nu crede doar că spiritele trăiesc natura; ea tratează natura ca pe un ]shintai[] (corp divin). Pădurea antică de cedru din Yakushima, care a inspirat proiectul lui Miyazaki pentru film, sunt considerate spații sacre unde locuiesc zeii. Prințesa Mononoke traduce acest lucru direct într-o limbă narativă în care pădurea este o singură entitate vie. Când puii Moro îşi vorbesc despre pădure ca pe o mamă, nu este metaforă este biologie și teologie. Kodama, cei mici spirite de copac zornăit, funcţionează ca indicatori ai sănătăţii pădurilor. Dispariţia lor semnalează o boală mai profundă, iar întoarcerea lor la film se apropie de o recuperare tentativă.

Industrializarea pe care Miyazaki o critică este operaţiunea de topire a fierului care alimentează ambiţiile imperiale ale Japoniei din perioada Muromachi, dar rezonează cu dileme moderne. Conflictul nu este între o sălbăticie pură şi o tehnologie primitivă; este între două moduri de a vedea lumea. Forge-ul Eboshi acţionează pe o logică extractivă: taie copacii, sapă minereul, a mirosit fierul, ambarcaţionează armele. Pădurea operează pe o logică reciprocă: ia viaţă pentru a da viaţă, dar întotdeauna cu respect şi în limite. Zeii mistreţi se întreabă dacă să atace Irontown ca o ultimă, afirmaţie sinucigaşă a demnităţii, şi bătrânul Okkoto, zeul mistreţ orb, îi duce pe războinicii săi la extincţie. Tragedia lor nu mai face spaţiu pentru ei.

Armonia şi conflictul: Rezoluţia nerezolvată

Miyazaki . Refuzul de a livra un simplu final fericit este un gest Shinto profund. Capul este returnat, Spiritul Padurii cade, iar pamantul este instantaneu acoperit in iarba . Dar pădurea nu se regenereaza in forma sa antica. Zeul este mort, sau cel putin transformat dincolo de recunoastere. Lucrarile de fier trebuie reconstruite, dar cu o noua constienta. San se intoarce in padure, declarand ca ea nu poate ierta oamenii. Ashitaka spune ei, ? Iataca va fi acolo cu tine, si totusi ei vor trai in afara de padure, el in Irontown.

Acest armistiţiu necomestibil reflectă viziunea lumii Shinto că armonia nu este eliminarea conflictului, ci echilibrul dinamic al forţelor opuse. Puritatea şi poluarea, viaţa şi moartea, natura şi civilizaţia vor fi întotdeauna ciocnite. Obligaţia morală, atunci, nu este despre câştigarea unei victorii finale. Este vorba despre continuarea, munca zilnică de curăţare a râului, onorarea spiritelor şi alegerea coexistenţei asupra cuceririi. Aşa cum filmul ] propria istorie sugerează, Miyazaki intenţiona să Prinţesa Mononoke să fie un mesaj către o Japonia care nu mai are legătură cu rădăcinile sale animiste. El a remarcat odată că pădurile Japoniei nu mai sunt locuite de ]kami pentru că nimeni nu mai crede în ele.

Relevanţa contemporană: obligaţiile morale într - o epocă dezbinată

Întrebările morale puse de film au crescut doar mai urgent. Schimbări climatice, extincție în masă, și despădurire sunt, într-un sens foarte real, demonii născuți din refuzul nostru de a vedea natura ca o comunitate de ființe simțitoare. Cadrul Shinto de ]Prințesa Mononoke nu necesită credință literală în kami să rezoneze; oferă o lentilă etică pe care gândirea ecologică modernă se luptă adesea să o articuleze în limbaj non-tehnic. Ea spune: lumea este vie, și ceea ce faci pentru ea, tu îți faci ție însuți. Blestemul Ashitakas este o metaforă pentru buclelele de feedback de distrugere a mediului.

În Shinto, oamenii nu sunt administratori plasaţi deasupra naturii; suntem fire într-o tesatura care include urşi, lupi, râuri şi copaci. Obligaţiile circulă în toate direcţiile. kami[kami[[[FLT]]] au obligaţia de a-şi proteja domeniul, dar ele pot deveni şi arogante sau distructive. Oamenii au obligaţia de a onora spiritele, dar au şi dreptul de a se apăra împotriva ameninţărilor demonice. Această reciprocitate este solicitantă. Aceasta înseamnă că nici San sau Eboshi nu pot pretinde dreptate absolută. Aceasta înseamnă că Ashitakas

Etica ecologică Shinto este adesea mai mult rituală decât doctrinală. Un eseu celebru al Aike P. Rots] asupra pădurilor sacre și a mediului din Shinto explorează modul în care practicile de conservare a pădurilor altarului constituie o geografie morală. ]Prințesa Mononoke traduce o astfel de geografie rituală în spectacol cinematografic.Pădurea este un sanctuar, o zonă tampon în care legile vechi încă mai dețin. Irontown este un spațiu secular cu îndrăzneală, un loc de muncă, o boală și o transformare neobosită. Liniile de luptă trase între ele nu sunt doar un spectacol fizic. Pentru a le traversa, așa cum face Ashitaka, este de a risca contaminarea, dar și de a crea posibilitatea traducerii. Într-o lume fragmentată de războaie culturale asupra politicii de mediu, filmul rămâne un model pentru construcția podului care ar putea evita procesul de a demunificat.

Concluzie: Eco-Spirituală Urency of Miyazakis Viziune

[ ]Prințesa Mononoke rezistă ca o lucrare de artă deoarece refuză să lase publicul său de pe cârlig. Credințe Shinto infuzează povestea cu un cadru în care obligația morală nu este un ideal abstract, ci o practică zilnică, periculoasă și necesară. Prin intermediul ferocității San . Prin intermediul lui Ashitaka . Este achiziționat din nou și din nou prin acte de curaj, umilință, și reținere. Într-o epocă de de dezinformare multiple, ne-am opus responsabilitățile față de lumea vie.]Prințesa Spirite ale Morții în-reaștere dezvăluie că armonia nu este o condiție statică; ea este achiziționată din nou și din nou prin acte de curaj, umilință și reținere. kami poate avea retras din conștiința modernă, dar întrebarea etică ei ne poate vindeca: cum putem trăi cu viața noastră, care ne poate trăi cu această viață, care ne poate trăi cu care ne-o atingem?