ਬਰੂਵੀਡੋ ਦੇ ਸਾਮੁਰੀ ਕੋਡ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਕ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਮੰਗਾ ਅਤੇ ਅਮੀਮਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਕੰਮਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਬਣਾਇਆ ਹੈ [FT:RURUNCH [FT:0] [FT] ਯੋਧਾਨੀ ਕੈਨਜ਼ੇਨ] ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ । ਬਸ਼ੂਡੋ - ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਧੀਆ ਅਸੂਲ ਹੈ, ਪਰ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੀ ਫ਼ੌਜੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਕੈਨੁਹੈਂਦੁਦਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੀ ਹਿਮਾਇਤ, ਉਸ ਦੀ ਸਹੇਲੀਕ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਦੀ ਦੇ ਗੁਰੂਪਕਤ - ਇਸ ਸਮਤਰਤਰੀ ਦੀ ਸਮਰੱਥੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਲੈਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਪਿਛੌਂਤਿਅਕ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਰਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਪੁਰਾਵ -

ਸਾਮੁਰੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਸੰਗ

ਸਾਲਾਇਈ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ (794-1185) ਸੂਬੇਦਾਰ ਫ਼ੌਜੀ ਬਣ ਕੇ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮਾਜਕ ਕਲਾਸ ਵਜੋਂ ਉੱਚਾ ਹੋ ਗਿਆ । ਜਦੋਂ ਕਮਾਕੂਰਾ ਸਕੋਗੁਏਟ 1192 ਵਿਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਫ਼ੌਜੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥਨ (ਡੂਮਓਲ) ਦੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਗਏ ਸਨ । ਇਹ ਮੁਢਲੇ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਹੁਨਰ - ਮੁਤਾਦਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ । ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ (1600-18-686 ) ਜੁਗਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਸੀ ।

ਟੋਕੂਆ ਈਅਸੁ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਪਾਨ ਦੀ ਅਣਪਛਾਤੀ ਨੇ ਵੱਡੀ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਸਮਾਜੀ ਹਕੂਮਤ, ਅਤੇ ਸਮੁਰੂਆਈ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ । ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਯੋਧਾ ਵਰਗੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਯੋਧਾ ਵਰਗੇ ਸੰਕਟ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਜਵਾਬ ਵਿਚ, ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਰੁਆਈ ਨੇ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਯੋਧਾਤਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਿਆ ਸੀ । ਯਾਮੋਮੋ ਟੌਮੂਨੋਮੁਮੁਮ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਮੁਲੌਮੁਮੁਮੁਮ: ਕਾਮੌਮ: MELHISII: MESITHI: ਪੰਜ ਬੁੱਕ [THILI] ਦੀ ਲਿਬਿਵਸਤਾ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਇਕ ਨੀਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਬਹਿਸ ਦਾ ਨਾਰਮੇਲ

ਈਡੋ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯੋਧਾ ਅਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਲਿਖਾਈ ਜਾਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਖਾਈ ਗਈ ਸੀ । ਟੋਕੂਵਾ ਸੁਆਗਤ ਦੀ ਸੰਸਕਾਰ ਇਕ ਸਾਇੰਸਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਉੱਤੇ ਗੌਰ ਕਰ ਕੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਦਰ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ । [FT:0] [FT] [FT] ਨੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸਾਮੂਰੀ ਦਾ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਯੋਧਾਨੀ ਦੀ ਬੱਦਲ ਦੀ ਬੱਦਲ ਦੀ ਤਰਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੀ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ।

ਇਹ ਪਾਠਾਂ ਇੱਕੋ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬੋਲੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਰਸ਼ਿੱਡੋ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕ ਇੱਕੋ ਇੱਕੋ ਲਿਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਮੂਨਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ । ਪਰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਯੁਕਤ ਯੋਧਾ ਯੋਧਾ ਸਮਰਥੀ ਕਲਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਸੰਸ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਗੁਣ ਬਰਸ਼ੂਡੋ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ - ਦਲੀਲਤਾ, ਦਿਆਲਗੀ, ਆਦਰ, ਅਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰੀ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ - ਇਸ ਮਿਆਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਮਿਆਰ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣ ਲਈ ਸਹੁੰਦਾ ਸੀ ।

ਬੁਸ਼ਿਡੋ ਦੇ ਕੋਰ ਸਦਗੁਣ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਗੁਣ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵਿਕਟੋਬ ਇੰਜ਼ੇ ਵਰਗੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਬੱਸੀਡੋ: ਜਪਾਨ ਦਾ ਜਾਨ [FT:1]:

  • ਆਦਰ (Miyo) [[FLT:] ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ । ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਢਾਲ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਆਦਰ ਇੰਨਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਰੀਤ (sepuic) ਆਤਮ - ਹੱਤਿਆ (sepoucu) ਕਦੇ - ਕਦੇ ਹੀ ਕੇਵਲ ਹੀ ਹੀ ਸਹਾਰਾ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
  • ਲੁਈਟੀ (Chugi]] ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਲਈ ਤਰਕਕਾਰੀਤਾ(FLT:1) ਸੀ । ਅਮੁਰਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਝਿਜਕ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਵੀ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਿਪਤਾ ਦੌਰਾਨ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਰਹਿਣ ਲਈ ।
  • [Youres] [Youcan]: ਸਰੀਰਕ ਧਾਤ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਸੀ । ਸੱਚੀ ਹਿੰਮਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜੋ ਸਹੀ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਨੈਤਿਕ ਔਖੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ, ਖਰਿਆਈ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਦੇ ਔਖੇ ਨਾਲ ਸਹਾਰੇ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਸਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ,
  • [Compaceion]] [[FLT:] , ਬੁਸ਼ਿਓ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਕ ਯੋਧਾ ਨੂੰ ਦਇਆ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਮੁਮਰਾਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਵਰਤੀ ਸੀ, ਉਹ ਖ਼ਿਤਾਬ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਸੱਚੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਬੇਬੱਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ ।
  • [ਮੌਟੋ] [ਮੈਟੋ:] [[FLT:] ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਤੌਰ ਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ । ਸਾমুਰਾਈ ਦਾ ਬਚਨ ਉਸ ਦਾ ਬੰਧਨ ਸੀ; ਇਕ ਵਾਅਦਾ ਤੋੜੋ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਖਰਾਬ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖਰਾਬ ਕਰਨ ਲਈ ਲੁਭਾਉਣ ਦਾ ਸਟਾਕ(process) ।

ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤਾਂ - ਰਸਮਾਂ ਵਿਚ ਢੇਰ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤਰੁੰਤਿਅਕ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ। ਪਰ, ਇਹ ਚੁਣੌਤੀ ਉਦੋਂ ਆਈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਗੁਣ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਇਕ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਸਨ - ਇਕ ਤਣਾਅ ਜੋ [FT:0] ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਹੈ ।

ਰੂਰੂਨੀ ਕੇਨਸ਼ੀਨ: ਸਾਮੁਰੀ ਏਥਿਕਸ ਲਈ ਕੈਨਵੈਸ

ਨੋਬੂਰੋਰੋਈ ਵਟੌਸਟਕੁਈ ਨੇ ਬਣਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਨੋਬੁਈ ਵਟਸੀਈ ਯੁਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਜਪਾਨ ਦੇ ਸਮਿਥੀ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ । ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ, ਕੇਨਸ਼ੀਨੁਈ ਹਿਜ਼ੇ, ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵਾਦੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਕ ਕਾਤਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹਿਤਿਅਤਾ ਪੁਜਾਰੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਕ ਖੂਨੀ ਕਾਤਲ ਸੂਤਰੀਈ ਤੀਰ - ਤਰਤੀਬਰਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬੇਰ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਤਲਵਾਰ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਦਿੱਤਾ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਕਿਨ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫਾਹੀ ਅਤੇ ਭੂਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਛਾਂਹੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਛੇਤਰਾਂਤਿਆਂ ਦੇ ਹਿਲਾ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਹਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਹਿੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਿਆਂ ਦੇ ਹਿੱਤਿਆਂ ਦੇ ਵਾਜ਼ੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹਿਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਰ

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਵੇਟਸਕੀ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੁਸ਼ੁਡੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਕੈਨਸ਼ੀਨ ਦਾ ਮਾਰਗ: ਆਦਰ, ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ, ਅਤੇ ਉਲਟ ਬਲੇਡ

ਕੇਨਸ਼ੀਨ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸਮਰਾਟ ਬੁਸ਼ਿਡੋ ਜਨਤਕ ਨਾਂ ਦੀ ਜਨਤਕਤਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਨਤਕ, ਕੇਨਸ਼ੀਨ ਦੀ ਜੁਰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲਾਲ ਮਾਣ: ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੀ ਹੁਣ ਦੀ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਹਰ ਵਾਰ, ਉਸ ਨੇ ਖ਼ੂਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਾਤਲ - ਖ਼ੂਨ ਨੂੰ ਠੁਕਣ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਫ਼ਸਤਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ।

ਕਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਮੂਰਾਈ ਨੂੰ ਦਇਆ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਫ਼ੌਜੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਕੇਨਸ਼ੀਨ ਜਾਨਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਹੁਨਰ - ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਯੋਧਾ ਇਕ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਜੰਗੀ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਾਉ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਕੇਨਸ਼ਿਮੁਮੀ ਵਿਚ ਨਿਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ

ਲੜਾਈ ਦੇ ਯੁਗ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਸਾਮੁਰਈ ਪਛਾਣ ਦਾ ਚਸ਼ਮਦੀਦੂਰ ਸੀ । ਮੈਜੀ ਰਿਸਰਚ ਉਸ ਸਿਧਾਨੀ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਢਿੱਡਪਣ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਨਵਾਂ ਕੇਂਦਰ ਲੱਭਦੀ ਹੈ । ਕੇਨਸ਼ੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਮੀਆ ਡੋਗੋ ਦੇ ਖ਼ਾਨੇ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦਾ ਇਕ ਨਵਾਂ ਧਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਘਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਯਹਕੋ, ਜੋ ਮੁੰਡਾ ਸਾਮੁਈ ਦਾ ਨਿਆਈਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਤੀਮ ਦਾ ਸੁਮਈ ਦਾ ਸਮਰਥੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸੰਗੀਲਾਈਤਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਮੀਲ ਦੇ ਤਰਕ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ “ਸੰਪਤਿਅਤਵੰਤ੍ਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਰਥੀ, ਪਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਿਭਾਰ, ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਸਮਾਤ ਨਾਲ ਦਰ,

ਹੋਰ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਸਮੇਟੀਆਲ ਹਾਜੀਮੀ ਹੈ । ਸ਼ਿਨਜ਼ੁਗੀਮ ਦਾ ਸਾਬਕਾ ਸੈਪਟੁਅਮ, ਕਿਓਟੋ-ਅਧਾਰਿਤ ਪੁਲਸ ਸ਼ਕਤੀ, ਜੋ ਟੋਕੂਗਾ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਉਹ ਟੋਕੁਆਵਾ ਹਕੂਮਤ (ਆਈਈਟਾ) ਦੀ ਹਿਮਾਇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ - ਆਧੁਨਿਕ ਯੁਗ ਵਿਚ ਵੀ, ਸਾਈਟਾਟ ਇਕ ਸਰਕਾਰੀ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਪੁੱਛੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੇ ਦਰਦਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਢੇਰਦਾਰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਦਰਦਰ ਨਾਲ ਢੇਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਪ੍ਰਦੂੰਪਣ ਦੀ ਦਰਦਰ ਨਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤਤਾ ਨੂੰ ਦੋ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਮੀਜੀ ਮੁੜ - ਸਥਾਪਿਤ: ਸਾਮੁਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਲਈ ਇਕ ਅਸੰਭਵ

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੀਜੀ ਰੀਸਟੋਰੇਸ਼ਨ ਨੇ ਸੂਰਈ ਵਰਗ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ । ਨਵੀਂ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਸਰਵੀ ਡੋਮੇਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ।

[FLT] shin] ਸਾਇੰਸੀ ਸਮਿਥ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸਾਬਕਾ ਤਪੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਲੜਦਾ ਹੈ । ਕੇਨਸ਼ੇਨ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਹੀ ਕਿ ਨਵੀਂ ਸਰਕਾਰ ਸਰਕਾਰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਇਸ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜਨਮ - ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਣ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਸ਼ੀ ਮੇਕੋ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਜੀ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਸੂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ੀਰੋਈ ਦੇ ਗੁਰੂਪ ਦੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਖਿੱਝਣੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ।

ਰੂਰੂਨੀ ਕੇਨਸ਼ੀਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੋਤਲ ਵਿਚ ਕੁੰਜੀ ਸਰੂਪ

ਇਸ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸਿੰਡਰ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਡਰਾਮੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ [Rurouni Kenshi ਕਈ ਸਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਾਮੁਰਾਈ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਕਾਲੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ।

ਅਨੁਕੂਲਕਤਾ ਬਦਲੋ ਅਤੇ ਬਦਲੋ

ਈਡੋ ਤੋਂ ਮੈਜੀ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ । ਕੇਨਸ਼ੀਨ ਦੀ ਜੱਦੋ - ਜਹਿਦ ਬੱਟਾਉਈਸਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਜਪਾਨ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਬਸ਼ਿੱਡ, ਇਕ ਵਾਰ ਯੋਧਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਭਾਗਕਿਤ ਕੰਪਾਸ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤਲਵਾਰਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਰਫ਼ਲ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸੰਗਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਲੈ ਕੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮੁਮੀ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸ੍ਰੋਤਪਤ ਪ੍ਰਕ੍ਰਮ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾਪਤ ਹੈ, ਪਰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਅਨੇਤਵਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਜਨਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਰਥੀ ।

ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਕਈ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ, [FLT] [FLT] ਕੈਨਜ਼ਨ] ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਗਲਾਕੋਪ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਨਜ਼ਨ ਦ ਦਵਾਈਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਪੋਸਟ-ਟੈਂਟਮਿਕ ਤੰਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਦਾ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਕੰਬਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਫਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ "ਬਿਟਿਸ" ਵਿਅਕਤੀਤਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਗਮ - ਗਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਾਦਸਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਖ਼ੂਨ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਖ਼ੂਨ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ - ਇਕ ਜੁਰਮ - ਇਕ ਜੁਰਤੀ ਨੂੰ ਹਿਰਕ ਮਾਰਦੇ ਹਨ।