ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਸਰ: ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਹੋਏ ਕੁਝ ਤਬਦੀਲੀਆਂ

ਇੱਕ ਕੌਮ ਦਾ ਡਾਇਨੈਮਿਕ ਮਿਰਵਰ

ਜਪਾਨ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਤੀਜਾ ਵਾਇਰਸ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕੌਮ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਕ ਜੀਵ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਹਿਸਾਬ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਬਰਸ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਐਨੀਮ ਦੇ ਤਰਕ, ਜਪਾਨੀ ਨਿਰਮਾਣਕਤਾ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਇਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ, ਸੰਭਾਵੀ ਮੁੱਲਾਂ, ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਪਾਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਸੌਖੀ ਜਾਂ ਸਲਾਈਕ ਜਾਂ ਸਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਪਿਆਸਵਾਦ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਸਨੀਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਘਣ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਪਣਕਤਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸ਼ਬਦ ਇਕ ਕਰੀਬੀ

ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਲ ਤੋਂ ਜਪਾਨੀ ਸਾਹਿੱਤ ਇਸ ਕੌਮ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਮਨ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਰਜਿਸਟਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਆਏ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਮੁੱਖ ਸਾਹਿੱਤੀ ਹਿਲਾਨੀ ਕੇਵਲ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਉਤਪੰਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਢਾਂਚਾ ਦੇ ਮੂਲ ਆਰੰਭ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੰਸਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਹੀਆਨ ਏਸਟੀਟਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਗੋਲਾ

ਹੀਈਨ ਅਵਧੀ (794-1185) ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਅਰਿਸਟ੍ਰਾਕਟੀ ਕਲਾਸ ਨੇ ਹੇਅਨ-ਕੀਈ (ਅਧਿਰਤਾ ਕਿਓਟੋ) ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿਚ ਇਕ ਅਰਿਸਤਿਅਕ ਕਚਹਿਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਨੌਸਲਾ ([FT:0]] [FT:FT:0] ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਨਜ਼ਾਰੇ ਨੂੰ ਕੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ [FT: {\cHEL:1] ਮੁਰਸਾਕੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸੂਲੀ ਉੱਤੇ ਨਿਗਾਹ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਜਜ਼ਬਾਤੀ, ਤਰੀ (ਅੰਪਤਿਅਮ), ਅਤੇ ਪੁਰਾਜ ਤੋਂ ਕੋਈ ਜਾਣਿਆਸਪਣਕ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਸ ਦੇ ਪੁਰਾਜਪਕਪਕਪਤਿਕਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕੰਦਰਕਣ ਲਈ ਤਰਪਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਿਵੰਤਿਵੰਤਿਵੰਤਿਵਣਿਆ, ਜਿਸ ਦੇ ਰੂਪ

ਵਹਿਮਾਂ - ਭਰਮਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ

ਈਡੋ ਦੇ ਸਮੇਂ (1603-1868) ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਧਾਰਣ ਸਾਧਾਰਣ ਰੀਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ । ਟੋਕੁਵਾ ਸਵਾ ਦੇ ਇਕ ਕੱਦ - ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਸਮਾਜ - ਇਕ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ - ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਪਾਰੀ ਵਰਗ - ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਸਰਖਿਕ - ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ - ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਧੇ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤਕ - ਵਾਜਕ - ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ - ਦਰਿਆਰੀ ਦਰਿਸ਼ ਦਰਿਸ਼ ਕਮਰੇ ਦੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸਿਆਂ ਦੇ ਵਪਾਰੀ । ਇਰਾਕੇ ਦੇ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦਰਿਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੀ ਦਰਮਿਆਰ ਅਤੇ ਤਰਫ਼ੀ ਨਾਲ ਤਰਖਿਪਣ - ਦਰਮਿਆਦਿਕਤਾ ਦੀ ਦਰ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨਪਣ - ਜੋਤਮਿਕਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਢੇਦੂਸ - ਅਤੇ ਭੂਤਪਣ - ਪ੍ਰਸੁਪਿਤਿਵਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਸਵੈ - ਇੱਛੁਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ

ਮਾਈਜੀ ਰੀਸਟੋਰੇਜ਼ ਦੌਰਾਨ ਜਪਾਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਕ ਘਬਰਾਹਟ ਹੋਈ, ਅਕਸਰ ਪੱਛਮੀ ਸਾਇੰਸੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਤੰਗੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ । ਨਾਟੌਮੁਨ ਸੈਸਕੀਜ਼ ਦੀ “ਕੋਕੋਕੋਰੋ” (1914) ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਿੱਖ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਲੈਬਲੀਰੀਅਰ ਬਣਾਇਆ । ਨਾਟੌਮ ਸੈਮੌਮ ਸੈਕੋਈਸਕੀਜ਼ ਨੇ ਇਕ ਅਪਾਹਜਕਤਾ ਨੂੰ ਆਧਾਨ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਫਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦ ਨਾਉਂਦਕ - ਪੁਰਾਤਨ ਨੇ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ ਕਮਾਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਗੁੰਝੂਪਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਝ - ਪੁਰਾਸ਼ਵੀਤਾ, ਅਤੇ ਅਪਕਤਵਿੱਤਵਣ ਨਾਲ ਇਕ ਗਹਿਤਪਿਤ ਹੋਈ ਸੀ ।

ਕੋਡੈਕਸ ਦਾ ਕਮਾਲ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਬਹੁਤ ਖ਼ੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ।

ਚਾਨਣ ਤੋਂ ਅਫ਼ਰੀਕੀਤਾ ਤਕ

ਬੋਧੀ ਆਰਟ, ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਚੀਨ ਰਾਹੀਂ ਇੰਪੋਰਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਕਾਲਪਨਿਕ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੱਖ ਕਮਾਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਜਨਸੰਖਿਆਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ । ਏਡੋ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਇਸ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰਤੀਬ ਨੇ ਇੱਥੇ-ਅੰਬਕਿਤ-ਦੂੰਦ ਦੇ ਨਵੇਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਕਮਰੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਯੂਕੀ-ਅਸ (ਸੰਪੈਕ-ਦਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ) ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਦੇ ਕਲਾਇਡ ਦੇ ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਸਾਜ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਛਾਪਿਆ ਸੀ । ਹੌਕੂਈਈਈ ਦੇ ਪੇਜ਼ੇ ਦੇ ਪੇਂਟੀਅਵਿਆਂ ਦੇ ਟੇਪਾਂ ਨੂੰ “ਤਿਅਮਿਅਮਿਅਸ - ਟੇਕ - ਟੇਪਲ) ਦੇ ਟੇਪਾਂ, ਅਤੇ ਟੇਪਾਂ ਦੇ ਪੁਲਾਲ ਦੇ ਪੁਲਾਤਲ - ਪੁਲਾਤਲ ਦੇ ਪੁਲਾਤਲ ਦੇ ਪੁਛੇਸ਼ੇਸ਼ੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀ

ਸੁਪਰਫਲਾਟ ਅਤੇ ਪੋਸਟ- ਯੁੱਧ ਟ੍ਰੇਮਾ

1950 ਦੇ ਗੱਟੇਈ ਗਰੁੱਪ ਨੇ ਕੌਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਢਿੱਡ ਭਰੇ ਹੋਏ, ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦਿੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਣਾਈ ਗਈ ਬੋਤਲਾਂ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਾਹਜ ਹੈ । ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਮਰੂਪ ਢਾਲ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਪਰੀ ਰੰਗ, ਰੰਗ, ਰੰਗ - ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਢਾਂਚੇ, ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣਾ, ਅਤੇ ਪੁੰਗਾਲੀ ਰੰਗ, ਪੁੰਗਰੇਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਿਕਾਤਿਕਣ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ - ਇਕ ਪੁੰਜ - ਰੰਗ - ਰੰਗ - ਰੰਗ - ਢੇਤਰੀਕਰਣ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਤਕ ਨੂੰ ਢਾਂਚਦਾ ਹੈ ।

ਸਿਨਮਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਪਛਾਣ

ਫ਼ਿਲਮ, ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮੀਡੀਆ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਜਪਾਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਘੁਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਟੈਕਨੋ-ਆਪਲਾਪਸ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁਗ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਅਵਸਰ

ਜਪਾਨੀ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਪੋਸਟ "ਗੋਲਡਨ ਏਜ" ਕੌਮੀ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਸੀ । ਅਕੀਰਾ ਕੂਰੋਸਾਵਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਡਾਇਰੈਕਟਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਚਿਤ ਅਸੂਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਸੀ, ਨੇ ਇਕ ਫ਼ਿਲਮ, “ਰਾਸ਼ਮੋਨ (1950) ਵਰਗੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਦਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸੂਚਿਤ, ਇਕ ਕੌਮੀ ਪ੍ਰਮਾਣਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਭਿਆਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਜ਼ੂਰੀ ਓਜ਼ੂ ਓਜ਼ੂ ਦੇ ਪੇਰਟਿਜ਼ੂ ਦੇ ਪੇਪਰੇਤਰਾਂ ਦੇ ਪੇਂਡਲਡਿਵਟਿਵਟ (1953) ਵਰਗੇ ਇਕ ਵਾਇਰਮਿਵਨੈਨਿਕ ਵਾਸੀਪਕ ਵਾਗਾਂ ਨਾਲ ਤਰਤਰਤਾਪਕਵਵੰਤਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵਨਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵਿਵ

ਐਨੀਮ, ਅਪਾਕਲਿਪਸ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਸ਼ਵ

If live-action film dealt with outward social structures, anime delved into the fragmented inner psyche. The medium became the preeminent vehicle for exploring complex, often dystopian, themes. Katsuhiro Otomo’s “Akira” (1988) presaged a cyberpunk reality of government corruption, youth rebellion, and uncontrolled power—a direct reflection of anxieties about a techno-totalitarian future. Hideaki Anno’s “Neon Genesis Evangelion” (1995) pushed this further, dismantling the mecha genre from within to deliver a harrowing psychological deconstruction of depression, parental abandonment, and the terror of human connection. The fractured, unreliable narratives of these works are not just stylistic choices; they are cultural adaptations to a post-bubble economic reality, a loss of confidence in the narrative of progress. Studio Ghibli’s Hayao Miyazaki provides an ecological counterpoint. Works like “Princess Mononoke” (1997) reject simple techno-pessimism for a conflict-ridden hunt for a balance between an industrial humanity and the natural world, reflecting a profound, nation-wide ambivalence toward a developmentalism that was burying sacred landscapes under concrete.

ਫੈਸ਼ਨ ਵਿਚ ਜੰਗੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰ ਕੇ ਜਪਾਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ।

ਢਾਂਚਾ, ਸਬ- ਕੈਲਵਿਲ ਅਤੇ ਰੀਲੇਸ਼ਨ

ਕਿਮੋਨੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਖ਼ਤ T- ਸ਼ੈਪ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਓਬੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਸਤਿਕਾ ਦੇ ਤਿੰਨ-ਅਧਿਅਤਾਵਾਦੀ ਨਾਟਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ । ਇਹ ਝੁੰਡ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਬ-ਅਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ । ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਨਿਯਮ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇ ਸਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹਕ ਨਿਯਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਯੁਗ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਹੀ ਉੱਚੇ ਫ਼ੈਸ਼ਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਟੋਕੀਓ ਦੀ ਸੜਕਾਂ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਹੋਈ ਸੀ । ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਹਾਜ਼ੁਉਰਾਵੋ ਨੇ 1990 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੁਰਾਤਿਵਿਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਮਿਵ - ਪੁੰਜੀਕਰਣਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਦੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਤਿੰਤਵਿਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਬਣਦੀ ਹੈ ।

ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਹਾਉਟ ਕੂੜਾ

ਇਹ ਆਲੂਅਸ ਦਾ ਢਾਂਚਾ 1980 ਵਿਚ ਇਕ ਆਲੂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਕੋਆਸ ਡ ਗਾਰਸੌਨਜ਼ ਅਤੇ ਯੌਜੀ ਯਾਮਮੋਟੋ ਦੀ ਰੀਵਾਕੂਬੋ ਨੇ ਪੁਸਤਿਕਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਮੀਟਰ, ਢੇਰ, ਅਤੇ ਇਕ ਢਿੱਡ ਦੇ ਰੰਗ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਅਜਲਾਬ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਲਾੜ, ਚੀਰੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਢੇਰਦਾਰ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਬਣਾਏ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਂਚੇ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਢਾਂਚੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਨਵੇਂ ਰੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਕੇ ਇਕ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ

ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਰੂਪ 1980 ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਧਦੇ ਗਏ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਮੈਟਾਬੋਲਿਅਮ ਆਰਕਿਟਿਵ ਆਰਕਿਟੇ, ਜੋ ਕਿ ਖਾਰਾ ਸੈੱਲਾਂ ਵਾਂਗ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਦੀ ਥਾਂ ਮੇਗਾਰਕ ਦੀ ਥਾਂ ਮੀਗਾਰੂਪਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਰਲ, ਤਰ-ਸ਼ੰਪੂ-ਬੁਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਗੈਨੌਮੁਅਸ ਦੀ ਬੋਸਟੀਅਸ ਦੀ ਰੂਲ ਦੀ ਕਮਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਕੈਂਜ਼ ਦਾ ਯੋਗਸ ਨੈਮੌਕੌਕੌਸ ਨੇ 1980 ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸੰਗੀਤਕਣਕਕਤਾ ਨੂੰ ਪੁਰਾਜਨ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੁਰਾਜਕ-ਪੰਤਨ, ਇਸ ਦੀ ਆਸ਼ਾਵਿੱਚਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਅੰਭਿਅਕ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅੰਭਿਆਸਨੀਕ, ਅਤੇ ਆਰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਅਨੁਪਾਤ: ਅਣਗਿਣਤ ਵਾਧਾ

ਜਪਾਨ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਰੀਤਾਂ - ਆਧੁਨਿਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਤਕ ਨੀਵੀਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਇਸ ਦੇ ਅਜੀਬ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਪਾਹਜਤਾ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੰਪਰਕ, ਯੁੱਧ, ਜਾਂ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਨੈੱਟਵਰਕਾਂ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਕਮਾਈ ਪੁਲਾੜ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਪੁਲਾੜਦਾ ਹੈ, ਹਾਈਕੁਈ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪੁਰਾਤਨ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਰਾਣਕ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾੜੀ ਬਣਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾਈਸ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਬਣਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਨਾਉਂਦਿਆਂ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਕ ਜੁਗਦਾ ਜੁਗਦਾ ਹੈ।