Table of Contents

ਸ਼ੋਨ ਐਨੀਮ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ: ਹੀਰੋਸਮ, ਵਿਰੋਧੀ - ਹੇਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਸਲੇਟੀ ਖੇਤਰ

ਸ਼ੋਨ ਏਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਰਟਰੇਨ-ਟੈਂਚਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਚਿਰ ਤੋਂ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਹੇਠ ਰੰਗਦਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਖੋਜ - ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਜੋ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸਾਧਾਰਣ ਕਥਾ - ਜੋ ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਹਾਲਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਵਾਦ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੇਖ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਡੀਮੀਮ ਅਤੇ ਨਾਰੀਅਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਢਾਲਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤਸਵੀਰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ? ਜੋ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਖੂਬੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਔਖੇਤਰ ਹੱਡੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੱਚ - ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਅਨੁਹੰਤਕਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਰੀਤ - ਰਿਵਾਜੀ ਸ਼ੋਨ ਹਿਰੋ: ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ

ਪਰਿਪਰਾਨੀ ਨਾਈਜੀਰ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਪਹਿਲੇ ਐਡੀਸ਼ਨ ਤੋਂ, ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਦੀ ਅਕਲਮੰਦੀ ਦੀ ਅਕਲਮੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਮਖੌਲ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਵਾਲ ਹੀ ਹੈ [FT:0], ਸਿਰਫ਼ ਸਵਾਲ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੁਕੱਦਮੇ, ਹਾਨੀ, ਪੁੱਜਣ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਾਧਾ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਆਰਕ ਕ੍ਰਮਿਵ - ਪ੍ਰਣਾਮਿਡ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਆਰਤੀ ਟੀਵਨਟੀਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਮਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਜਨਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਿਕਸ਼ੂਸਨੀਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਹਰ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਦੀ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ । [FOR Moro Acdiemia] [FTL:1] ਤੋਂ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦਾ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਸੰਭਾਵੀ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਲਈ ਹੈ: ਟਾਮੈਰ: ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਹੁਣ ਲਈ ਢਿੱਲੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਰੋ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨੇਕੀ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਰਹੋ

ਇਕ ਤੀਬਰਤਾ ਦੀ ਤਰਕ - ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਕਥਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਨਾਕਾਮੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨਾਕਾਮੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਕਾਬਲੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ। ਮੋਰ ਡੀ. ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਇਕ ਨੁਕਤਾ ਹੈ। [FT:] [FT:] ਇਸ ਦਾ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਜੰਗ ਸਿਰਫ਼ ਨੈਤਿਕ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਰਾਸਰ ਕਾਰਜ - ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਐਲਾਨ "ਆਰਤਾ" ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਇਕ ਅਸਲੀ ਕਾਈਮੌਸਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨ - ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਢੇਪਕਣ ਦੇ ਲਈ ਆਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਵਧਿਆਰਥੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚਾਲ - ਚਲਣ ਦੀ ਦੋਸਤੀ

ਕੁਝ ਹੀ ਮੋਤੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਅਸਲੀ ਬਾਹਲਾ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਭਰੋਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । [FT:] [FT], ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਹੈ ਕਿ, ਇਸ ਦੀ ਛਤਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪਰਤਾ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਿਰੋ ਦੀ ਅੱਡੀ: ਜਦੋਂ ਨੈਤਿਕ ਲਾਈਨਾਂ ਦੀ ਧੜਕਣਾ

ਜੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਨਾਰੋ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜੰਗ ਵਿਚ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ। ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੇਰੋ ਟੀਕਾ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵ੍ਹੇਲ ਵਿਚ ਸੁਆਦਲੇ ਰੰਗ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗ਼ਲਤ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗ਼ਲਤ ਹਨ । ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਵਿਚ ਭਿਆਨਕ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਲਈ ਵੀ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਟਕ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਇਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਿਆਸੀਆਂ ਦੀ ਵਾਗਤੀਰੀਆਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਾਧਾਰਣ ਵਾਧਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਪੇਂਡੂ - ਟੀਨਾਰੀ ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਟੀਵਨ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ੇਦਾਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ

ਨਨਾਈਨ ਉਤਪਤ ਏਜੰਸੀ (ਸਭ ਤੋਂ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ, ਇਨਕਾਰ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਤਾ) ਦੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਵਿਕਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਜੰਗਾਂ ਬਾਹਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੀਰੋ - ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਮੈਰੀ - ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪੇਚ ਨਾਲ ਘੋਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲ ਮਾਨਸਿਕ ਚੋਣਵਾਂ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਘੇਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥਾਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਤਮਕਤਕਤਮ, ਨਿੰਦੇ, ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਕਸ਼ੇ,

ਚਾਨਣ ਯਾਗਮੀ ਅਤੇ ਉਟਲੀਸਟਰੀ ਨਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ

ਸ਼ਾਇਦ ਨਾ ਹੀ ਹਿੰਸਕ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਯਾਗਮੀ ਤੋਂ ਢਾਲ਼ਣ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਮੌਤ ਨੋਟ ਕਿ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰੀਟਾਇਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਲਕੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰਾਦੀਸਵਾਦੀ ਅਨੁਮਾਤਾ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਵਾਰੀ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਮਾਣਤਾਤਰੀ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਅਣਗਿਣਿਤ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਐੱਫ਼: ਅਫ. ਐੱਮ: ਨਿਆਈ: ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਗੁੰਝੂਆਂ ਮਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਨਕਾਰਣ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆਈਂਕਤ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ।

ਐਰਨ ਯੈਗਰ: ਹੀਰੋ ਜੋ ਵਿਲਾਇਨ ਬਣਿਆ

ਟਾਈਟਨ ਉੱਤੇ ਟੀਤਾਨ ਉੱਤੇ ਸਮਰਥਨ ਹਾਦਸੇ ਲਈ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਈਰੇਨ ਯੈਰਗਰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ, ਉਸ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ: ਇਕ ਜਨੈਕ ਦੀ ਤਰਕਪਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਤਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀਰੋ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਰ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਬੋਟ ਵਿਚ ਚਾਨਣ: ਐਂਟੀ - ਹੇਰੋ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰਿਸੈਸ਼ਨ

ਲਾਈਟ ਅਤੇ ਈਰੇਨ ਵਰਗੀਆਂ ਤਰਤੀਬੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਸਿਆਸੀ ਆਗੂਆਂ, ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ, ਅਤੇ ਮੀਡਿਆ ਅਕਸਰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਸੁੰਦਰਿਤ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਢਾਹਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਡਰਾਉਣ ਦੇ ਢੰਗ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ। ਇਹ ਅੱਖਰ ਕਾਟੂ ਦੇ ਨਾਲ ਝੁਕਾਅ ਵਿਚ ਟੋਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਅਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਜੋ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਤਰਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੇੜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੇਂਡਿਆਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਦੇ ਹਨ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿਣ ਦੀ ਖ਼ਾਹਸ਼

ਨੈਤਿਕ ਭਾਸ਼ਣ ਲਈ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਚੋਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਚਾਨਣ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ- ਜੇਕਰ ਉਹ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਰਾਤਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਭਵ ਹੈ । ਲਾਲ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁੜ -

ਮੋਨਸਟਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਐਲੀ: ਗਆਰਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲ

[FLT] , ਗਲਾਰਾ ਇਕ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਇਕ ਕਾਜ਼ੇਕੈਜਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਜਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਸਬਕ ਹੈ: ਬੁਰਾਈ ਅਕਸਰ ਦੁੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ । ਗੈਰਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ।

ਵੈਗਾਟਾ ਦੀ ਲੰਬਾ ਰਾਹ

ਡ੍ਰਾਈਵਰ ਬੈਲ ਜ ਜ] ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਵੈਜੈਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਖੋਜਾਂ ਹਨ । ਘੁਮਿਆਰ ਸਾਈਅਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਬੇਰਹਿਮ ਜਿੱਤ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਬਲਤਾਪਤਾ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥੀ ਬਣਦੀ ਹੈ- ਪਰ ਇਹ ਨਾਕਾਮ ਹੈ । ਇੱਥੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ, ਪਰ ਨਾਜ਼ੁਕਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਅਫ਼ਵਾਹਾਂ

ਗਲਾ ਜਾਂ ਵੈਜਟਾ ਵਰਗੇ ਜੀਵਨਾਂ ਲਈ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮਾਫ਼ੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਯੋਗਤਾ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨਾਂ ਲਈ ਜਵਾਬ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਛਤਾਵਾ ਅਤੇ ਰਵੱਈਆ ਬੀਤੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲੀ ਮਾਡਲਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਮਾਡਲਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਿਹਾਈ - ਅਸਲੀ ਹੈ, ਜਤਨ, ਅਤੇ ਸੁੱਖਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਪ੍ਰਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਪਰਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦਰੂਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੈਦਾ ਕਰਨੇ ।

ਵਿਲਾਇਨਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਠੰਡੇ ਵਜੋਂ

ਸ਼ੋਨ ਐਨਮ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਬਦਲਦੇ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਲਈ ਗੱਡੀਆਂ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੋਈ ਦੀ ਨਾਈਜੀਰ ਦਾ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਢੌਂਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਹੀਰੋ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸਖਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ, ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਖ਼ੁਦ ਅੰਦਾਜ਼ਾ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਬਾਰੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰਕ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਬਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਹੈ।

ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਭਾਲ

ਤਪਦੂ, ਪੀੜ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਸੰਚਾਰ ਸੰਚਾਰ, ਇਕ ਸੰਚਾਰਕ ਚਾਲ - ਚਲਣ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬੇਅੰਤ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰੀ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ । ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਅਸਲੀ ਅਨੁਪਤਤਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਗੜਬੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਨਾਰੂਮਿਅਸ ਦੀ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਨਤਕਸ਼ੇ ਵਿਚ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਨਾ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਨਰੂਮੂਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤਮਤਮਤਮਤਮਤ ਨੂੰ ਨਤਮਤਮਤਮਤਮਤਮਤਮਤੀਨੀ ਨਾਲ ਨਤਮਤਮਤਮਤ ਨੂੰ ਨਤਕ, ਅਤੇ ਸੰਗੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਨ

ਸਟੇਨ ਅਤੇ ਹੀਰੋ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ

[FLT] ਇਕ ਖਰਾਬ ਵਿਅਕਤੀ, ਜੋ ਕਿ "FLTT:1" ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਟਾਇਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੇਸਹਾਰੀ ਦੀ ਬਜਾਇ ਮਸ਼ਹੂਰੀ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੈਰ ਨੇ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਢੰਗ ਨੂੰ ਇਕ ਨਾੜੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਕੇ, ਆਪਣੀਆਂ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਨੀਵਤਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸਿਆਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੀ ਹਨ ਕਿ ਨਹੀਂ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇਤਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਣੂੰਭਣੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ- ਡਰਾਇੰਗ ਵਿਲਿਨ ਇੱਕ ਤਰੁੰਤਿਵ ਸੰਦ ਵਜੋਂ

ਜਦੋਂ ਵਾਲਨ ਏਮੀ ਨੇ ਵਾਧੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਮ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਅਸਲੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰ ਦੇ ਸਮਰਥਨ - ਸੰਭਾਵਨਾ - ਪਰਦੇਸ - ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ - ਪ੍ਰਯੋਗ - ਪ੍ਰਮਾਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣਿਤ ਨਿਆਣ -ਤਰ ਨਿਆਈ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਸੰਸਕਾਰ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਗੁਰੂਪਣਣਾਂ ਦੇ ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਵਾਗਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਵਿਲੱਖਣ ਆਨੈਮ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਦੇਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਖੋਜ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਕਥਾ - ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਪਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਦਸਲੂਕੀ ਨੂੰ ਹਮਦਰਦੀ, ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੋਨ ਐਨੀਮੀ, ਇਸ ਦੀ ਚੌੜੀ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ, ਨਾਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਅਪਿਆਸ ਦੇ ਵਾਸੀਤਰਕਕਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਗਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਕਣਕਕਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀਕਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਰਫ਼ੈਂਦਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭੈੜੀ ਸੋਚ

ਜਦੋਂ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਹਲਕਾ ਯਾਗਮੀ ਜਾਂ ਏਰਨ ਯੈਗਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਾਈ ਦੇ ਲਈ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਘੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਮੈਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਾਂ? ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਾਂ? ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹਾਂ? ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਲੈਕਚਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਤਰਕ - ਇਕ ਨਾਗਰਿਕ - ਇਕ ਨਾਜ਼ਿਕ - ਦੋਵੇਂ ਤਰਲ - ਇਕ ਤਰਕ - ਇਕ - ਇਕ ਤਰਕ - ਦੋਵੇਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਨਾਲ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਮਰਥਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਤਰਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪਛਾਣ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਆਪਣੀ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ

ਕਈ ਵਹਿਮਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਜੀ Icarsi ਵਰਗੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜ਼ੁਕੋ ਵਰਗੇ ਖੂੰਜੇ: ਅੰਤਿਮ ਏਅਰਬੈਂਡਰ : ਆਇੰਮੀ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਿ ਖੂਬੀਆਂ ਵੀ ਅਕਸਰ ਿ ਨੱਜੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਸ਼ੋਨ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਗੁਣ ਇਕ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਹੈ, ਨਾਈ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ । ਇਹ ਪ੍ਰਬਲਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਤਰਕ - ਨਾਕਾਬਲੀ ਦੇ ਵਾਜਕ ਦੇ ਵਾਧੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨੀਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੱਦੋਜਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਭਵਨਾਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਅਗਨੀਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਤਮਤੀ,

ਅਸਲੀ- ਵਰਨਣ ਦੇ ਅੰਕਾਂ ਉੱਤੇ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਖੋਲ੍ਹਣੇ

ਫੈਨਿਸਟੀ ਸੈਟਿੰਗ ਨੇ ਅਪਾਹਜ ਅਸਲੀ ਨੈਤਿਕ ਤੰਗੀ - ਜੰਗ, ਅਨੁਵਾਦ, ਵਿਅਰਥਤਾ - ਅਨੁਵਾਦ - ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਧੇ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ - [FLT:]FTITal Alchematist:[FLEL] ਦਰਸ਼ਨ ਦਰਸਾਣਣ ਦੀ ਦਰਬਾਨੀ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਸਹਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਹਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਸਕਰਣਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨਪਣਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲੇਖਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜਕ ਕੰਮ

ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਨੈਮ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਸਮਾਜਕ ਕੰਮ ਹੈ । ਉਹ ਸਾਂਝੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਟੂਡੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਲੱਖਾਂ ਨਿੱਜੀ ਲੋਕ [FT:1] ਟੀਟਾਨ ਉੱਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੈਤਿਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ [FT:1] ਜਾਂ [FT:] ਨੋਟ: [FT], ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਇਕ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰੀ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿਚ ਵਿਭਾਵਹਾਰਕ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਈਆਂ ਨੇ ਆਨ - ਸਿਆਸਨੀਕਤਕਣਕਕ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਸਰੂਪਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਜਕਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸ਼ੋਵਨ ਦੀ ਅਸੀਮ ਆਲੋਚਨਾ

ਰੇਨੀਮ ਸਿਰਫ਼ ਲੜਾਈਆਂ ਜਾਂ ਦਿਲੀ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਜ਼ਾਰੇ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹਾਲਤ ਤੋਂ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਡੀਆਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਲੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਲਈ ਢਾਲ਼ਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਾ ਹੀਰੋਮੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਕਰਨੀਆਂ, ਨਾ ਹੀ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਫ਼ ਨੈਤਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਨੈਤਿਕ ਧੌਲਿਆਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿੱਜੀ ਲੋਕ ਵੱਡੇ ਹੋ ਕੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਗਹਿਰੀ ਲੜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ, ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਪ, ਪ੍ਰਥਾਪਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਣ -

ਜਿਉਂ ਹੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੁਰਤ ਵਾਲੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਬਿਹਤਰ, ਦਇਆਪੂਰਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਿਆਲਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਜੋ ਕਿ ਬਲੀ, ਨਿਆਉਂ, ਮੁਕਤੀ, ਅਤੇ ਦਰਿਸ਼ਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘੱਟਤਰੀ, ਅਤੇ ਗੁਰੂ - ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘੱਟਤਰਤਰੀ ਦੇ ਸਵਾਲ ਹਨ। ਇਹ ਉਹੀ ਸਵਾਲ ਹਨ ਜੋ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਇਕ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਭਾਵੀ ਵਾਜਨ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਣ ਦੇ ਸਕਦੇ: ਇਹ ਵਾਧੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੁੱਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ: ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਹ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅੰਝੂਲਸੀ ਢੰਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਨੀਅੰਭਰਤਵਣਕਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰ,