ਸੱਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ: ਪਵਿੱਤਰ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਸੱਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ

ਸੱਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ । ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਰਾਤਨ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਕ ਚੌਥੀ ਭੂਤ, ਜੋ ਕਿ ਅਪਸ਼ਚਾਤਾ, ਲੋਭ, ਲੋਭ, ਘਾਤਕਤਾ, ਅਭਿਮਾਨ, ਅਭਮਾਨ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਰਤਾਵੰਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਗ੍ਰੈਗਰਾਮ: ਪੁਰਾਤਨ, ਅਤੇ ਲੋਭੀ, ਅਤੇ ਲੋਭੀ, ਇਸਤਰਖਿਕਤਾ ਨਾਲ, ਪੁੱਜਣ, ਅਤੇ ਭੂਤਪਤਪ, ਅਭੇਤਮ, ਅਭੇਦੋਸ਼,

ਟਾਮਸ ਅਕਾਈਨਾਸ ਨੇ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਰਾਜਧਾਨੀ ਮੂਲ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰਿਆ । [FT:2] ਦੇ ਵਿੱਚ [FL] [Summologia[FL3], ਅਕਾਈਨਾ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਇਹ ਬੁਰਾਈਆਂ “ਹੈੱਡੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਇਕ - ਇਕੇਤਰ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਹੋਰ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ, ਪੜਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ । ਇਹ ਸੰਸਕਾਰੀ ਪੁਸਤਕਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਪ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਸਨ । ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਸਨ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਸਨ ।

ਪਵਿੱਤਰ ਧਨ: ਝੂਠੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ

ਹਰ ਪਵਿੱਤਰ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਇਕ ਲੋਕਤਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਉਤੇਜਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਦੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਦੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ - ਇਕ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਟਰੈਰ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਢੱਕਦੇ ਹੋਏ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਿੰਪਲ, ਨੈਤਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ - ਅਤੇ ਰੇਨੀਅਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਤਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇੱਥੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੰਦਰਪ ਅਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਪੁਰਾਣਕਪਣ ਦੀ ਲਿਖਣਿਕਾਤ ਤੋਂ ਇਕ ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਹੈ।

ਘਮੰਡ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਤਲਵਾਰ

ਘਮੰਡ ਦਾ ਪਾਪ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਲੁਸਿਫਰ ਦਾ ਅਸਲੀ ਪਾਪ, , , ਦਾ ਅਸਲੀ ਗੁਰੂਤਾਲਾਪ, , , ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਸ ਨੂੰ ਐਸਟਰੀ ਜਾਂ ਬਿਬਲੀਡ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਟੀਕਾਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਜੀਬਤਾ ਅਤੇ ਢਿੱਲਾ ਕਰ ਕੇ ਸੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਰ ਅਜੀਬੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਾਪ ਨਾਲ ਢਾਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਚੀਤਮਤਮਤਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਜ ਕੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਰਾਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੂੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੱਡੇ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੇ ਸ਼ਕਲ

ਲਾਲ ਲਾਲ ਲਾਲ, , ਆਪਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਗਲੈਲੀ ਦੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਲਾਲਸਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਘਲ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਦੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਭੋਲੇ ਨੂੰ ਇਕ ਬਾਬੁਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸਦੀਪਕ ਧਨ ਲਈ ਵੇਚਿਆ ਸੀ । ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਖਾਵੇ, ਸਮੱਰਥੀ, ਵਾਸੀ, ਵਾਧੇ, ਵਾਧੇ, ਵਾਧੇ, ਪਰਸਪਤਪੂਰਤਾ, ਪਰਸਪਤਤਾ, ਪਰਸਦਦਦਦ, ਪਰਿਪਣ ਦੇ ਵਾਗਿਅਣ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲੋਚਦਾ । ਸੋਨੇ ਦੇ ਲੋਭਣ ਨਾਲ, ਪਰ ਉਹ ਦੇ ਲੋਭੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾ ਸਕਦੇ ।

ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਸਰਾਪ

ਸਰਾਪਿਤ ਆਕਸ ਅਥੇ, ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਬਾਂਦਰੇ ਦੇ ਇਕ ਹਥਿਆਰ, ਜੋ ਅੰਨ੍ਹੇ ਬਲਾਤਕਾਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ,, ਅਤੇ ਸੂਰਿਆਂ ਦੇ ਕੋਪ ਨੂੰ ਸੁੰਨ ਕਰ ਕੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਬਲਾਤਕਾਰ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਪਿਘਲਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਭਾਣੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੈਰੀ ਦੀ ਖੂਹ ਨੂੰ ਖੋਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਪਦੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਕੋਪਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਪਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਸੂਰਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਝੀ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੂਬਿਆਂ ਨੂੰ ਝੂੰਦਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਸੂਗਾਂ ਦੇ ਸੂਗਾਂ ਨੂੰ ਫਾਟਿਆਂ ਦੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਾਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸਣਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਾਟਾਂਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਾਟਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ

ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ

[FLT] ਦੀ ਮਿਰਗੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਕ ਪਾਲਿਸ਼ਡ ਆਬਸੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਜਾਣ ਕੇ ਸੂਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅੰਦਰਲੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਪਰਦਾ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨਾਲ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਚੀਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਚਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮੇ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਹੈ । ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਈਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਦਰਦਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਢਿੱਚਣ ਨਾਲ ਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ:

ਲੂਸਟ ਅਤੇ ਐਕਲੇਸ

, [FLT] ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨਕਲੇਸ, ਚੰਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰੀਗਰੀ ਅਤੇ ਰੂਰੂਮ, ਇਕ ਚੰਨ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰੀਟੀਨ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਤ ਪ੍ਰੀਤ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਚਤਰਚੀ ਦੀ ਸ਼ੇਖ਼ੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਵਿਕਸਿਤਜੈਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲੋਟੇਰੇ, ਗੈਸ, ਅਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਾਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ । ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਪੇੜਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪੇੜਿਆਂ ਦੇ ਪੇੜਿਆਂ ਨੂੰ ਢਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਨੁਪੱਖਣਕਣ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਗਲੂਟੋਨੀ ਅਤੇ ਓਵਰਪਲ ਬੌਲ

ਗਲੂਟੋਨੀ, [FLT]], , [FLT] ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਵਾਢੀ ਦੇ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਗਏ ਇਕ ਸਰਵੀ ਭਾਂ ਦੇ ਢਾਂਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਇਕ ਸਾਬਣ ਹੈ । ਕੱਪੜਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਮਨਪਸੰਦ ਭੋਜਨਾਂ, ਸੁਹਾਵਣੇ, ਸੁਹਾਵਣੇ, ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਗਮਤਕ ਹੈ, ਸੁੱਕਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੁੱਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਲਈ ਸੁਆਦਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਖਾ ਕੇ ਦੁੱਧ ਦੇ ਨਾਲ ਗਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਲੇ - ਪੇੜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇੜਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾ ਸਕਦਾ ।

ਸੈਡੋਬਾ ਅਤੇ ਸ਼ੈਡੋ ਦਾ ਚੋਗਾ

ਸਲੋਥੀ, ਜਾਂ , ਅਸਲੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਸੀ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾ ਚੱਲਣ ਲਈ, ਇਸ ਦਾ ਧਨ [FT:2] ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅਤੇ ਅਵਸਰਤਾ ਦੇ ਘੜਿਆ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ, ਅੰਧਿੱਖਾ, ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲਾਹ ਕੇ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਕੋਈ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਤਰਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਗੂੰਜ ਨਾਲ ਢੱਕਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾੜ ਨੂੰ ਪਾੜ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੂੰਜਰਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਧਾਨੇ ਦੀ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਆਧਾਨ - ਨੀ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁੰਤਪਤਪਤਪਤਪਤ, ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਣ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਅੱਡੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਰੀਰੀਰੀਰੀਪਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਂਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਿੰਬਲਿਕਾ ਅਤੇ ਸੂਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਆਰਕੈਪੈਕਟ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਵਿੱਤਰ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਤਰਕ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਰਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਤਲਵਾਰ ਹੈ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਸ਼ਕਲ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਸਲਡ ਆਕਸੀਟ ਦਾ ਢੇਰ ਹੈ, ਡੈਸੀਅਟ ਦਾ ਰੰਗ ਢੇਰ ਹੈ, ਐਨਕੈਮੈਕੈਸ ਦਾ ਡੀਜ਼ਾਈਡ ਹੈ, ਓਵਰੀਡੈਕ ਦੀ ਗੈਸਲਡ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਸਵਾਲਡੈਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਨੂੰ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਨਾਲ ਰਚਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ [SLT:1] [ਅਧਿਰਤਤਾ, ਨਿਆਉਂ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਤੇ ਧੀਰਜ] ਜੋ ਹਰੇਕ ਪਾਪ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਸਲਾਮਿਤ ਅਬੀਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਹਾਰਾ ਬਿਨਾਂ ਸਹਾਰਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਉਂ ਹੀ ਸਮਰਥੀ ਵਾਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਆਤਮਕਤਾ, ਅਭਿਆਸ, ਅਪਵਿਧਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਅਭਿਆਸ, ਨਾ ਹੀ ਅਭਿਆਸ, ਨਾ ਹੀ ਅਪਵਿਅਕਤਤਾ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇਰੇਪਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤਿਕਣਿਕਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੀਮਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਪਤਮਰੀਕਤਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਮੂਨੇ: ਮੱਧਕਾਲੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਯੁਗ ਤਕ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਢਾਲ਼ਿਆ ਹੈ ।

ਕਾਨੋਨ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੁਸਤਿਕਾਵਾਂ

ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਤੇ ਰੀਨਾਰੇਜ਼ਨੈਂਸ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ । [FLT] [FLT] [FT] [FT] ਵਿੱਚ, ਨਰਕ ਦੀ ਬਣਤਰ ਆਪੇ ਹੀ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਦਰਸਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਚੱਕਰ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਪਾਪ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਈਡ, ਮੂਲ ਨਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਰ ਦੇ ਘੇਰੇ, ਪੇੜਪੁੱਟੇ, ਪੇੜਪੁੱਟੇ, ਲੋਭ, ਲੋਭੇਗ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਪੁੱਟੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

[FLT] ਗੈਫੀ ਚਕੋਰ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਇਨਸਾਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਿਆਇਆ ਕਾਪਰੀ ਟਾਲਸ [[FLT:]] ਕਾਪਰਟਰੀ ਟਾਲਸ] [[FTT:]] ਦੀ ਪੁੱਠੀ, ਹਰੇਕ ਦਿੱਖ ਦੀ ਲੰਬੜੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸ਼ੁਭ ਕਰਮਾਂ, ਅਪਵਿਧਾਨੀ, ਬਥੀ, ਬਥੀਰ, ਪਿਛੋਟੀ, ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਪਿੱਠ, ਪਿਛੋਟੀ: ਜੌਨ ਦੀ ਭੂਤਾਈ ਦੀ ਖ਼ੁਰਾਕਤਾ ਨੂੰ ਢੋਹ ਨਾਲ ਭਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਵੱਧਾਨੀਕਰਤਾ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰੀ ਦੀ ਅਭਿਆਸਿਕਾਇਤ ਨੂੰ ਅਭਿਰਤ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਸਾਧਾਰਣਤਾ

ਜਨਸੰਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਰਟਲ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਮਰਦੀ ਸਿੰਸ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਾਟਕੀਆਂ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਸਨ । [FLT] [FTT:1] ਭੂਮੀ ਭੂਗੋਦਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੀੜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । [FT:2] ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਰਕ ਦੀ ਨਰਕ ਦੀ ਸਦਕ ਦੀ ਨਰਕ ਦੀ ਨਰਕ ਦੀ ਨਰਕ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਇਕ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਕ ਪੰਤਰ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਸੀ ।

ਪੀਟਰ ਪੌਲ ਰਬੈਂਸ ਹੋਰ ਤਰਕ ਲੈ ਗਿਆ, ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਤਕਰੀਬਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਾਦਾਸ਼ਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਸ ਦੇ ਖੰਡ ਨੇ ਸਾਰੇ ਖੂਹ, ਕਾਮਨਾ, ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪੇਟੂਪੁਣੇ ਵਰਗੇ ਮੇਰੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਮੱਤ ਵਰਗੇ ਵਰਗੇ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ, ਗੈਸਨਿਕਾ ਗੌਪ, ਗੈਪਸ, ਅਤੇ ਲੋਬਲੀਸ ਦੇ ਵਾਸ ਨਾਲ ਤਰਕਪਣੀਆਂ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਲੋਭੀ ਲੋਭ ਅਤੇ ਲੋਭੀਤਾਪ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ:

ਟੀਮਬੈਨਾ ਰੇਸਨੈਂਸ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਰਿਮਾਇੰਟਿੰਗ

ਅੱਜ, ਪਵਿੱਤਰ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮੰਗਾ, ਅਤੇ ਆਇਮੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਰਾਹੀਂ ਮੁੜ ਬਦਲੀ ਜਾ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਮੰਗਾ ਅਤੇ ਅਮੀਮ ਦੀ ਲੜੀ [FT:0] [FT:1] [FTT:2] ਸੱਤ ਮਰਦ ਸਿੰਸ [FT:2] ਨੇ ਨਬਾਸੂ ਟੇਜ਼ਾਕਰ ਦੁਆਰਾ ਪੁਰਾਤਨ ਨੂੰ ਮੁੜ -ਤਾਇਆ ਹੈ। ਨਾਬਾਜ਼ੀ ਨੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ -ਤਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਾਈਸਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਨਾਈਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇਤਰਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿਸ਼ੂਮ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਬਿਆਂ ਦੀ ਢਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾਹੁਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜੁਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਜੁਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਵਿਡਿਓ ਖੇਡਾਂ ਅਕਸਰ ਬਾਸ ਸਰੂਪ ਜਾਂ ਅਟੈਕਸ਼ਨ ਸਿਸਟਮਾਂ ਵਾਂਗ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ । ਵਰਗੇ ਟਾਇਟਲਾਂ [FLT:] [FLT] ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ[FLT] [FLT] [FLT] ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਮਰਦੀ ਸਿੰਸ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਪਾਪ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਹੈ । ਖੇਡ ਮਾਇਕੀ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਥਕ ਬਣਦੇ ਹਨ । [FL: SELDI: FIL] ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿਸਾਬ ਰਚਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੱਤ ਗੁਣਾ ਕਲਾਸਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ, ਵਿਲਕਿੰਗ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਬਿਜ਼ਨਿਸ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਰਗੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ [FLT]

ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ

ਪਵਿੱਤਰ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਵਹਿਮਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਹਾਲਤ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਜਾਦੂ - ਟੂਣੇ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਹਰ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਾਕਤ, ਬਦਲਾ, ਗਿਆਨ, ਆਨੰਦ, ਜਾਂ ਰਾਹਤ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਈਸ਼ਵਰੀ ਤਲਵਾਰ ਨੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਹੈ; ਸੁਨਵੀਸ ਦੀ ਖੂਬੀਆਂ ਦੀ ਖੂਬੀ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਨਾਲ ਢੇਰਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਨੈਂਕਨ ਦੇ ਸੰਗੇ ਦੇ ਸੰਗੇ ਨਾਲ ਸੁਆਦਲਾਟ ਨੂੰ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਨੌਂ ਝਾਂ ਦੀ ਝੀਲ ਦੀ ਝੀਠ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਨਾਲ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ;

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਗੈਲਰੀ ਰਾਹੀਂ ਚੱਲ ਕੇ, ਕੀ ਇਕ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਬਿਨਾਂ ਇਕਮੁੱਠ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਲੀਵਰਿੰਗ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਮੀਡੀਆ ਲੱਖਾਂ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧ ਭੜਕਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਸਟਮਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਲਾਲਚ ਦੀ ਤਹਿ ਉੱਤੇ ਉਕਸਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਤਾਜ਼ਗੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜਗ਼ਾਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੇਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ।