ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਕੀਮਤ: ਅਪ੍ਰੈਲ 'ਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਝੂਠ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਗਲੇ ਭਾਗ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ'

ਇਹ ਦੱਬਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੇਸਈ ਦੇ ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਝਲਕ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ, ਵਿਧਵਾ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਕੇਵਲ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਗਾਣੇ ਦੀ ਗਾਣੇ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਗਾਣੇ ਦੀ ਗਾਣੇ ਦੀ ਗਾਣਾ ਹੀ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਐਨੀਮੀ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਨੋਰਥੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇਰੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਖਿੱਚਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੀ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਸੰਸੁਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸੰਸੁਖਿਆ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਹੈ।

ਕੇਸੀ ਅਰੀਮਾ: ਹਾਦਸੇ ਵਾਲੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੀ ਸਾਧਾਰਣਤਾ

ਕੇਸਈ ਦਾ ਆਰਕਸ਼ ਇਕ ਮਾਸਟਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਕਠੋਰ ਸੰਗੀਤ ਕਲੌਸ਼ਿੰਗ, ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਡਰ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ, ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਯੁੱਧ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਕੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਜੀਬ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਸੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਬਚਾ ਕੇ ਛੱਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਦੋਸ਼ੀ ਪਾਪ ਨਾਲ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪੁੰਗਰੇਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਵਾਸੀ ਵਾਗਣਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਪੁੰਗਾਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਢੇਰਪਣ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਢਿੱਚਣ ਲਈ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ।

ਕੇਸਈ ਦੀ ਹਾਲਤ ਉਸ ਦੀ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਤਜਰਬਾ, ਭੋਜਨ ਦੀ ਕਮੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਝੁਕਾਅ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ, ਪਰ ਅੰਮੈਨੈਂਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਸੀਂ ਕਾਜ਼ੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ: ਕਾਜ਼ਈ ਦੀ ਦਿੱਖੀ ਰੰਗ, ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਦੇਹ, ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਕੇ ਹਿਲਦੇ । ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਲਈ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਪੁਰਾਤਮਿਕਾਵਿਆਂ ਦੀ ਫਾਟ ਤੋਂ ਦੂਰੀ, ਪਰਾਵਿਆਂ ਦੀ ਫਾਟਕਤ ਹੈ।

ਚੁੱਪ ਪੀਨੋ: ਸੋਗ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦੇਣਾ

ਕੇਸਈ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿਚ ਪਾਨਾ ਇਕ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਗੱਦੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਢਾਲ ਤਕ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਹਰੇਕ ਕੁੰਜੀ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਤਾੜ ਤੋਂ ਝੜਦਾ ਹੈ; ਹਰੇਕ ਸ਼ੁਭ ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਹਰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ, ਲੋਹੇ ਦੀ ਯਾਦ, ਲੋਹਾ - ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ, ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਯਾਦਗਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਚੁੱਪ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸੱਟ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਗੜਬੜ ਨੂੰ ਦੱਬਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਣਾਮਿਕਤਾਵਨਾਮ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਪਰ ਪੀਏਨਾ ਵੀ ਸੰਭਵ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਕੇਸਈ ਖੇਡਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ, ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਸੰਗੀਤ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦਾ ਕੱਚਾ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਅਰਥ ਕੱਢਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਲਾਮ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਕਿ ਔਕਲਾਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਕੁੰਜੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਹਣ ਦਾ ਕੰਮ ਇਕ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਗਾੜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਪਾਉਨ ਦੀ ਚੁੱਪ ਦੀ ਕਮੀ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢੰਗ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਹੌਸਲੇ ਲਈ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਬੋਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ।

ਕਾਆਰੀ ਮਾਆਯੋਨੋ: ਮੋਰਤਾਈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਅਦਭੁਤ ਚਾਨਣ

ਜੇ ਕੇਸੀ ਮਿਓਰੀ ਮਿਯੋਨੋ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਵਾਇਲਨ ਦੀ ਵਾਇਲਨ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਥੋਆ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ, ਕਾਓਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਹਰ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਵੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਨੋਟਿਸ ਪ੍ਰਿੰਸਿੰਗ ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੀਪੈਸ਼ਨ, ਟੈਲੀਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਤਰੁੰਬਣ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਤਰਲੇਗੀ, ਤਰਕ - ਤਰਕਣ ਵਾਲੀ ਤਰਤੀਬ ਹੈ: ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬੀਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਪਾਹਜਨਤਕਣ ਦੇ ਪੁੰਜਾਮ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਵ -ਫੀਰੀਮ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ: ਵਾਹਲਪਤਿੰਘਰਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੁਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਓਰੀ ਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਕਦੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜੰਗ ਦੀ ਜੰਗ ਦੇ ਭਾਗੀਤਰੀਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਤੀਜੇ (ਜੋ ਉਹ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਦੇ ਝੂਠ, ਬੇਈਮਾਨੀ ਨਾਲ, ਬੇਈਮਾਨੀ ਨਾਲ, ਨਾ ਕਿ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਰਹੱਸ ਤੋਂ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੋਪ ਤੋਂ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਬਾਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅੰਤਿਮਕਤ ਚਿੱਠੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਦਿਲੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

ਟ੍ਰੇਮਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਰ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਵੈੱਬ - ਸਾਈਟ

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਰੋਗ - ਬੀਮਾਰੀ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਪਰਵਾਹ, ਅਤੇ ਅਪੂਰਣਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਨੁਕਸ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਿਚ ਸੰਗਰਾਂ

ਟੂਸਾਕੀ ਸਾਓਬੇ, ਕੇਸਈ ਦੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ, ਵਿਸਰਸਲ, ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਕਰਾਰਿਤ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਅਪਾਹਜਤਾਵਾਂ -ਤਰੀ ਪ੍ਰੇਮ - ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਅਪਾਹਜ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਹੰਝੂਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੂਬੇ ਦੀ ਆਰਕ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਸਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਲਗਾਤਾਰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਕੇਸੀ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਬਦਲਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵੇਟਾਰੀ ਰੀਅਅਟਾ, ਜੋ ਕਿ ਤਾਰੀ ਖਿਡਾਰੀ ਹੈ, ਇਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ, ਅਪੈਂਡਿਕ ਪੁਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਸਈ ਨੂੰ ਅਦਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕੇਆਈ ਨੂੰ ਕੋਆਰੀ ਦੇ ਕੋਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਘੱਟ ਹੀ ਸਦਮਾ - ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਲਕਾਤਾ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਵੇਟੀਰੀ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੇਆਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਕਾਊਰੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਹੱਬੇ ਨਾਲ ਇਕ ਮੁਸਲਤਾਪਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਘਰ ਦੇ ਕਾਕੀਅਪਤੀਪਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸਮਸਪਤਮਪਤਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਿਆਰ ਦੀ ਹੱਦ

ਕੂਸੇ ਅਤੇ ਕਾਓਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੋਮਾਂਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਝੂਠ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਕਾਓਰੀ ਦੀ ਵਾਤਾਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇਕ ਖੂਬਿਆਖਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮੌਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁਹਰ ਉੱਤੇ [FT:1] ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । [FL:1] ਦੀ ਵਿਕਹਾਰੀ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ [FL:L] ਦੀ ਵਿਕਹਾਰਕਣ ਦੀ ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾਵਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਅਨੁੰਤਿਵਕਕਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕੀਮਤ ਹੈ, ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਸੁਆਦਵਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਲਈ ਅਨਪਕਤਮ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ ।

ਏਮੀ ਇਹ ਵੀ ਖੋਜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਆਰ ਇਕ ਸੁਖੀ ਅੰਤ ਦੀ ਮੰਗ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਊਰੀ ਦਾ ਪਿਆਰ ਕੇਸੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ। ਉਹ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮਰੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਸਤੀ ਨਾਲ ਢਿੱਡ - ਢੇਰੀ ਹੋ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਦਾ ਅਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਦੇ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੀ ਹੈ।

ਲੜਾਈ - ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਵਜੋਂ ਸੰਗੀਤ

ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਲੀਡ ਸੰਗੀਤ ਸਿਰਫ਼ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੈਮੋਰੀ, ਸੰਘਰਸ਼, ਅਤੇ ਕੈਟਾਲਾਰਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਲਾਸਿਕ ਸੰਗੀਤ ਮੁਲਕਾਂ ਦੀ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦਈ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁਗਣੀ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੌੜੇ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਲੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ। ਪਰ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਨਾ ਹੀ ਪੇਪਰਾਂ, ਪਰ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਟੁਕੜੇ ਚੁੰਘੇ ਹਨ। ਚੂਪੀ ਦਾ ਬਾਲਲਡ ਨੌਂ ਨੋ, ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਕੇਸਈ ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਗੜਬੜੀ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰੇਮ, ਲੂਣ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ Kushe ਦੀ ਯਾਤਰੀ ਹੈ। ਬੈਓਥਵੀਨ ਦੀ ਚੋਣ, ਜੋ ਕਿ ਗਹਿਰੀ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਹਿੰਸਕ ਊਰਜਾ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਪਿਛੋਕਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਤੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਕੋਆਕੋਆਮ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਯਆਨੋ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤਕ

ਕੇਸਈ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਇਕ ਰਸਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੀਏਨਾ ਨੂੰ ਝੁਕਣ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਭਾਂਡਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਰੋਬੋਟਿਕ, ਪਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ ।

ਇਹ ਈਵੈਂਟ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਿਚ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਸੁਆਦਲੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਧੁੱਪ ਨਾਲ ਫੁੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁਆਇਓ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ, ਰੰਗਾਂ, ਲਾਲ, ਅਤੇ ਸੋਨਾ - ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਨ । ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਵਾਇਲਨ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਡਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਵਾਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨ ਤੇ ਇਕ ਖ਼ਾਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਾਇਲੈਕਟ੍ਰੋਲ ਤੇ ਝੂਮਾਂ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ । ਪਰਾਇਤ ਦੀ ਜੱਦਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਜੀਵਨ ਲਈ ਵਿਲਿਨ ਦੀ ਦੁਹਾਈ

ਕਾਓਰੀ ਦਾ ਵਾਇਲਨ ਕਾਓਰੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਇਲਨ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਇਲਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਜ੍ਹਾ ਹੈ, ਬੇਦਿਲੀ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਲੋਟਟੀਟੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬੈਥੀਓਵਨ ਦੀ “ਕਰੇਟਾ ” ਸੈਂਟਾਟਾ, ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸਲਾਸਰ ਹਾਲ ਦੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਵਾਇਲਨ ਵਜਨ ਵਜ੍ਹਾ ਗਾਉਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵੀ ਅੱਜ ਦੇ ਪਲੇਗ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਮਕਸਦ ਇਕ ਵਾਇਲੈਕਟੀ ਵਾਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨ ਹੈ ।

ਕਾਆਰੀ ਦੀ ਸਟਾਈਲ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਕਪੈਨਿਸਟਾਂ ਦੀ ਡਰਾਮਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼, ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੀਰ - ਦਰ ਤੇ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਦਰ ਤੇ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਖੇਡਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਲਾ ਦਾ ਮਕਸਦ ਮੁੜ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ । ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਤਰਤੀਬ, ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਢਾਲ ਹੈ । ਨੋਟਸ ਵਿਘਨ, ਪਰ ਉਹ ਅਨਪੂਰਤੀ, ਪਰ ਭਾਵਾਤ ਹੈ। ਉਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਜਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਔਖੇ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁੰਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਅਣਦੇਖੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ: ਪੀੜ੍ਹੀ - ਪੀੜ੍ਹੀ ਟ੍ਰਾਮਾ ਅਤੇ ਸੂਸੀਈ ਦਬਾਅ

[FLT] ਦੀ ਮੁੱਖ ਬਿਪਤਾ ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿੱਜੀ ਗਮ ਸਿਰਫ਼ ਕੇਸੀ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮਾਂ ਤੋਂ ਬੱਚੇ ਤਕ ਇਸ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਹੈ । ਸਾਕੀ ਅਰੀਮਾ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ - ਇਕ ਵਿਧਵਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਬੇਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਬੇਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਸੀ । ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਿਆ । ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਡਰ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ “ਅੰਭਿੱਖੀ ਤੱਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਪਕ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤੰਗੀ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਅਮੀ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਹੋਰ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਹੈ । ਟੁਸਾਕੀ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਟਾਰੀ ਦੇ ਮਾਪੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਡੇ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਕਓਰੀ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਦੇ ਡਰਾਮੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਾਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਮੀ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਉਮੀਦ

[FLT] ਅਪਰੈਲ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੀ ਲੀਡ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੀ ਆਰੰਭਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਅਨੁਪਤ ਆਰੰਭਕਤਾ ਦੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਚਾਲ ਹੈ। ਕੇਸੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਦਮਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਕਊਰੀ ਨੂੰ ਨਾ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿਚ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਸਮਰੂਪ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।

ਕੂਸੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਤਸਵੀਰ ਬਰਫ਼ ਵਿਚ ਤੁਰਦੀ ਹੈ, ਹੱਥ ਦੀ ਪਾਕੀ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਨਾਲ, ਉਹ ਸੁਲ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਰਹੇਗਾ। ਪਰ ਏਮੀ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਾਫ਼ ਮਜ਼ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੇਸਈ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਕ ਖਾਲੀ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੁਸਕਰਤ ਹੈ, ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਕੀਮਤ

[FLT] ਲੜਾਈ ਦੇ ਅਸਲੀ ਨਤੀਜੇ ਉੱਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜਿਆ, ਪਰ ਠੰਢੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਟੁੱਟੇ ਬਚਪਨ ਨਾਲ, ਇਸ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦਾ ਪਰਦਾ ਫ਼ਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਡ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਦੱਬਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਢਿੱਡਪਣ ਲਈ ਇਕ ਆਮ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਦਫ਼ਜ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਕਾਊਰੀ ਦੀ ਮੁਰੱਦਦਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਨਾੜੀ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਢਿੱਲ - ਅਨੁਸ਼ਾਸੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗੀ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੰਗਤਮਿਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਭਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨਤਤਵੰਤਤਤਤਮਤ, ਅਤੇ ਯਾਦਤਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਤਾਵੰਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੀ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਟੈਲੀਫ਼ੋਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਕ ਪੱਕਾ ਕਥਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਸ ਕੀਮਤ ਦੀ ਸਿਲਸਿਲਾ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਕਹੁਟੀ ਦੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨਾਲ ਕਮਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਾਓਰੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਸੋਸੀਅਲ, ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮੁਕਤ ਹੈ । ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਲੜਾਈ, ਅਪਾਹਜਕ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਐਪਲੰਸ ਦੇ ਸਟੇਟਲ ਦੇ ਨੋਟਾਂ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰਤ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਵੀ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖੇਡਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਾਨਾ ਹੈ।