ਵਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਆਰਕ ਵਿਚ ਅੱਖਰ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਸ਼ੇਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਗੋਰਿਲਾਤਿਵ ਡੂੰਘਾਈ ਵਾਂਗ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਅੰਦਰਲਾ ਸਮੁੰਦਰ: ਭਾਵਾਤਮਕ ਕਾਰਟੋਰਾਫੀਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਣੀ

ਪਾਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫੈਲਿਆ ਅਤੇ ਲੰਬਾ ਹੈ । ਇਹ ਰੇਨੀ ਦੇ ਪਾਰਸੈਸਟ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਸੋਨੇ ਦਾ ਫੋੜਾ ਟੈਂਕ ਵਿਚ ਉੱਡਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਅਨੁਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਰਿਈ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਹਾਦਸੇ ਵਿਚ ਰੇਖੇਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਹਾਦਸੇ ਵਿਚ ਢਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਝੂਠੀ ਨਾਲ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਵਹਿਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦਵਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਦਾ ਅਜੇ ਪਾਣੀ

ਰੇਡੀ ਲਗਭਗ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੈਕਗਰਾਊਂਡ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤਰੰਗੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਕੈਮਰੇ ਦੇ ਢਿੱਡ ਉੱਤੇ ਰੁਝਾਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਕੇਜੀ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਨੇ ਮੈਨਗਾਸਕਰੀ ਦਾ ਪਾਣੀ ਵਾਂਗ ਗਮ ਦਿੱਖਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਟਾਕ ਫੁਟਫੀਟ ਵਾਂਗ ਇਕ ਸਵੈ-ਰਪਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਰਿੱਚ, ਰੇਈ, ਪਰ ਇਕ ਗਲਾਸ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਤੋਂ ਟੋਟੇ ਰਹਿ ਕੇ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਇਕ ਬੋਝ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਝੂੰਭੇ, ਅਤੇ ਦਰਦਨਾਕ ਤੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਮੌਜੂਦਾ ਲਈ ਰਿਪਲਜ਼ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦਾ

ਕਾਵਾਮੋਟੋ ਭੈਣਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੜਬੜੀ ਰਾਈ ਦੇ ਸਟਰਨਾਂਟ ਤੱਤ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਐਡ. ਐਡ. ਐਡ. ਐਡ. 2 , ਇਨਟਾ, ਮੱਧ ਭੈਣ, ਚਾਹ, ਅਤੇ ਹੱਸਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਨਦੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਸੀ ਦੇ ਤਹਿ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਸੋਈ ਦੇ ਤਹਿ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਪਾਣੀ ਪਾਣੀ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤਹਿ - ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਨਹਿਰਦੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਕਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਘਰ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਰਸਾਇਣ ਦੀ ਰਫ਼ ਨਾਲ ਮੁਹਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਗਮਕਣ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਦੀ ਢਿੱਲਣ ਨਾਲ ਢਕਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਝੂੜ ਨਾਲ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੋਗੀ: ਸ਼ੋਗੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਆਰਚੀਟੈਕਟ

ਸ਼ੋਗੀ ਦੇ ਕੰਮ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਪਿੱਠ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹਨ; ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਆਰਕੈਨੈਂਸ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਟੁਕੜਾ ਖਿਡਾਰੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਾਲਤ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੋਗੀ ਦੇ “ਦੋਖਿਆਂ ” ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੱਥੇ ਕਪਤਾਨ ਦੇ ਕੰਧ ਦੇ ਹੇਠ ਬੋਰਡ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸਿੱਧ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਰਿਲੀ ਦੇ ਸਟਾਈਲ ਦੀ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾਪਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ: ਰੋਬੋਟ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਵਾਗਣ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਭਾਵਾਤਮਕ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖੇਡ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਅੰਦੋਲਨਕਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੂਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਜੰਗਫਿਲਡ

ਰੇਗਜ਼ੀ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ “ਟੈੱਟਬੁੱਕ” ਅਤੇ“ ਲਹੂ ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਫਸਾਦ, ਮਾਨਵੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ੀਮਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦਰਸਾਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਟਾਫ਼ੀ ਸਮਪਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੜਬੜਿਆਂ ਨਾਲ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਸ਼ੀਸ਼ਾਮਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਗੇਮਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਡਾਡਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥਾਪਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਕੈਟਾਲੀਸਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀਮਤੀ

ਨਿਕਾਇਡ ਹਾਰੂਬੂ, ਜੋ ਕਿ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਬੀਮਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਜਾਈ ਬੋਰਡ ਉੱਤੇ ਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੇਈ ਨੂੰ ਇਕ ਗੜਬੜੀ, ਆਨੰਦਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰੇਡੀ ਦੀ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਉਂ ਖੇਡ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਨੈਕਾਈਡੂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਅਧੂਪ ਵਿਰੋਧੀ, ” ਦੀ ਸ਼ਕਲਪਤ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਰੇਡੀ ਦੀ ਗਲਾਬ ਨਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਹਾਅ ਕਦੇ - ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਅਣਗਹਿਲੀ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ । ਇਹ ਵਾਰ - ਕਦੇ - ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਚੀ: ਚੀ: ਮੇਗ: ਟੀ: ਟੀ: ਟੀ: ਟੀ: ਟੀ: ਟੀ: ਟੀ: ਟੀ.

ਕਾਵਾਮੋਟੋ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ: ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਚੰਗਾਈ

ਜੇਕਰ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਸਗੋਈ ਰੇਡੀਅਮ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਵਾਮੋਟੋ ਭੈਣਾਂ ਬਾਹਰੀ ਿ ਨੱਘਾਪਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਭੈਣ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਲ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੇਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਘਰ ਹੀ, ਜੋ ਕਿ ਰੇਗਿਸ, ਸੁਗਨ, ਸੁਗੰਘ, ਅਤੇ ਹਾਸੀ ਨਾਲ ਵਗੈਰਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਪਿਆਰ ਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅੱਕਰੀ: ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਿਚ ਲੰਗਰ

ਅਕਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਕਲੱਬ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਰਾਮੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਚੁੱਪ ਸਾਥ ਅਤੇ ਘਰਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਖਾਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਨਿਜੀਗਾ, ਮਿੱਠਾ, ਲਾਲ ਰੰਗੀ, ਮਾਸੀ, ਰੰਗੀ, ਸੂਪ ਦਾ ਸੁਆਦਲਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਖਾਏ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਕੈਲੋਰੀ ਦਾ ਹੀ ਖੁਆਦਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਦੇਖ - ਪ੍ਰਦਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਠੋਹਾਉਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਾਦਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਹਿੰਨਤਾ: ਹਿੰਮਤ

ਹਿਨਟਾ ਦੀ ਆਰਕਚਰ ਹਿੰਕਾ ਦੀ ਤਰਫ਼ਦਾਰੀ ਨੂੰ ਰੇਨੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ, ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਤਰਕ ਵਿਚ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮਿੱਤਰ ਚਾਈਕਾ ਕਲਾਸੀ ਦੁਆਰਾ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਖ਼ਰਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਨਟਾ ਨੇ ਹਾਨਤਾ ਨੂੰ ਢਿੱਡਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਹਿੰਨਟਾ ਦੀ ਵਾਧਾ ਬੱਦਲ ਦੇ ਵਾਤਾਕ ਦੀ ਅਨੁੰਤਕ ਹੈ ਜੋ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸੁੰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਹਿੰਤ ਦੀ ਪੁੰਗਾਲੀ ਵਾਪਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੱਦਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ । ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੇ ਬੱਦਲ ਦੇ ਢੇ ਨੂੰ ਵੀ ਢੇੜ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ

ਛੋਟੇ ਮੌਮੀਨੋ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਹੈ, ਚਿੰਬੜਿਆਂ ਵਿਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਰੇਈ ਰੇਰੋਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਉ ਕਿ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਮੋਮਾਓ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੁਭਾਵਕ ਹੈ: ਉਹ ਰੇਨੀ ਦੇ “ਵੰਗੰਗ ਕਿੰਗਜ਼ ਕੈਸਲ ” ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਾਅ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਪੁੱਟਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ, ਰੇਨੀ ਦੇ ਬਕਸੇ ਤੋਂ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੇ ਬਜਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਗਮ ਨਾਲ ਹੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਝੂੰਝਾ ਮਾਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਬਾਲਗ ਵਾਂਗ ਝੂ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਗੂੰਜੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ।

ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਸੀ: ਮੀਰਰਰ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਨੀਂਹ

ਗੱਭਰੂ ਅਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੀਈ ਦੀ ਵਿਸਲੱਖਣ ਪਛਾਣ ਲਈ ਦਿੱਖਸ਼ਾਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿੱਖਦੇ ਹਨ। ਰਾਤ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਮਰ ਗਿਆ, ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਹਾਦਸਾ ਹੋ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਹਾਦਸੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਰੇਈ, ਸਭ ਤੋਂ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰ ਟੁਕੜੇ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ - ਇਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਅਪੂਰਨਤ ਰੂਪ, ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਟੁੱਟਿਆ ਸੀ, ਅਪੂਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ । ਇਹ ਲੜੀ “ਸੰਤਿਰਲਤਾ ਸ਼ੀਰ ” ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਰਦਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰੋ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਲੇਖ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਰੇਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੇਜ਼ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਦੇਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਉਸ ਦਾ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਹੈ; ਉਹ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਛਾਣ - ਬੀਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਝਲਕ ਵਿਚ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਝਾੜ ਦੀ ਝਲਕ ਝਲਕ ਹੈ: ਕਵਾਮੋ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਝੁਕਦੀ ਹੋਈ ਝੁੱਕਦੀ ਝਾਕਦੀ ਹੋਈ ਝੂਠੀ ਹੋਈ ਝੀਲ ਵਿਚ ਝੂਮਣ ਦੀ ਝਲਕ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਕੇ ਪੁੱਟਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੁੱਟ ਕੇ ਹੈਕਲ ਵਿਚ ਢਲਣ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਟ੍ਰੇਮਿਆ ਲਈ ਮੇਟਾਫੋਰ

ਇਕ ਹੋਰ ਵਾਰ ਫਿਰ ਮੁੜੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ “ਡਿਰਲ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਘੇਰੇ ” ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਝੁਕਾਅ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਨੂੰ ਝੁੰਡ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਝੱਫੀ ਨਾਲ ਝੂੜਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜੋ ਉਹ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੰਢੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਹਰ ਮਿੱਠੀ, ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕਾਵਮੋਟੋ ਨੂੰ ਹੱਥ ਲਾਹਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੌਲੀ ਉਸ ਨੂੰ ਗਲ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸੈਕਰੋਗਜ਼ ਦੀ ਗੱਭੇ ਦੀ ਗੱਭੇ ਦੀ ਵਾ ਨਾਲ ਪੁੱਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੇਪਣਕ ਦੀ ਵਾਟ ਨੂੰ "ਫੀ" (ਅੰਗੀ: ) ਨਾਲ ਡੀ.

ਮਾਰਚ ਵਿਚ ਸ਼ੇਰ: ਵੇਲਿਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਇਕ ਥਾਂ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ

ਇਹ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ “3-ਗੱਤੂ ਨਹੀਂ ਸ਼ੇਰ” ਦਾ ਇਕ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਾਵਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ, “ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਸ਼ੇਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੇਲੇ ਵਾਂਗ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਪੂਰੀ ਸਾਲ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਰੇਈ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਕੌੜੇ ਮਾਰਚ ਤੋਂ, ਗਰਮੀਆਂ, ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਰੁੱਤ ਵਿਚ ਮੁੜ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਹਰ ਰੁੱਤ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸ਼ੇਰ ਆਪਣੀ ਧੱਕੀ ਹੈ, ਸੁੱਕੀ, ਸੁੱਕੀ, ਸੁੱਕੀ, ਸੁੱਕੀ, ਸੁੱਕੀ ਅਤੇ ਸੁੱਕੀ ਹੈ ।

ਰੋਰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ

ਜਦੋਂ ਰੇਨੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੱਚ - ਮੁੱਚ ਇਕ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਸ਼ੇਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਖੋਦਿਆ ਸ਼ੇਰ ਹੈ । ਉਹ ਕੋਡਾ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਗੋਦਲੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ ਚੁੱਪ - ਚਾਪ ਬੋਲਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਝਾੜਕਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ੇਰ ਹੈ, ਉਹ ਗੋਡਾ ਹੈ, ਇਕ ਗੋਦਕ ਦੀ ਟੋਪ, ਜੋ ਕਿ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੈ । ਕਵਾਟੋ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਉਹ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਾਕਤ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਦਲੇਰ ਹੋਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ, ਉਹ ਸ਼ੇਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੁੱਧ ਧਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾੜਿਆਂ ਨਾਲ ਬੈਠ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਭੋਜਨ, ਪਰਬ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪਾਸਾ

ਜਪਾਨੀ ਰੁੱਖੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ - ਜੋ ਕਿ ਕਾਸ਼ੀ, ਗਰਮੀਆਂ, ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਚੰਨ - ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਸੈਰ ਵਿਚ ਰੇਈ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ । ਹਰ ਪਰਬ ਦਾ ਭੋਜਨ ਉਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ । ਮੌਸਮ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਜੀਣ ਲਈ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ, ਸਮਰੂਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਅਕਰੀਸੈਮੀ ਕਾਮੀ ਕੂਚੀ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਸੁਆਦਲਾਪਣ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਾਲ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਅਨੁਪਤਕਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪੁਰਾਤਕ, ਇਕ ਨਵਾਂ ਰਚਨਾਸ਼ਾਬ, ਇਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

ਪਰਾਗਵਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ

ਰੇਡੀ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਤਰਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਗਮ - ਗਮ ਦੇ ਹੋਰਨਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਵਾਧੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਕੋਡਾ, ਰਿਈ ਦਾ ਸਵਾਗਤੀ ਪਿਤਾ, ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਵੀ ਸਰਨਾਟ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਫਸ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਸ਼ਮਾਡਾ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਰੇਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰੂਪਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੁਰਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਗਮ - ਗਮ - ਗਮ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਇੰਟਰਕੋਲ ਕਥਾਵਾਂ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਵਾਧੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਵਾਧੇ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਾਧੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਆਪ ਹੀ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਧਾਰਣ ਇਲਾਜਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਭੂਮਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਤਰਫ਼ੀਲਾਈ ਨੂੰ ਸਮਰੂਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇਹ ਤਰਤੀਬ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰੂਪ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰੂਪ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਖਿਡਾਰੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਹਿਰੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਮਾਨਸਿਕ ਮਹਿਲ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ: ਵਾਧਾ

ਮਾਰਕ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਆਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੀ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਸੀਚੇ ਦਾ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਝੂਠਾ ਦਰੂਰ, ਸਮਰੂਪ ਸੁਆਦਲਾਪ, ਅਨੁੰਤ ਚੱਕਰ, ਭੋਜਨ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਖ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਰਦ ਦੇ ਨਾਲ ਢਿੱਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਤਹਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।