ਮੌਤ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਣਨ ਨੋਟ: ਨਿਆਉਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਜਾਂਚ

ਜਦੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਅਮੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਮੌਤ ਇਕ ਇਕ - ਇਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੀ ਲੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕਕਾਰੀਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਲੇਖਕ ਟੁਗੁਮੀ ਆਹਬਾ ਅਤੇ ਗਲੂਟਰ ਆਬਾਟਾ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਦੀ ਅਨੁਪਾਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਢਾਲਾਂ ਵਿਚ ਫਸਿਆ, ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਕੋਨੇ ਵਿਚ ਢਿੱਲੇ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਅਨੇਰਪਣ, ਇਹ ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਚੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆਰਥੀ ਤਰ - ਪੁਰਾਤਨਕ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਨੀਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਆਸਾਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮਰਥਿਕਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੀਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਾਇਮਾਈਜ਼: ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇਕ ਪੁਸਤਕ

ਲਾਈਟ ਯਾਗਾਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਟਾਇਲਟ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਤੇਜਿਤ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਬੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇਕ ਕਾਲੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਪੁੰਗਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੌਤ ਨੋਟ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਰੇਖ ਹੈ, ਇਕ ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ: ਜਿਸ ਇਨਸਾਨ ਦਾ ਨਾਂ ਰੂਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸਫ਼ੇਾਂ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ। ਚਾਨਣ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪਰਖੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਦ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ, ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਬਣ ਜਾਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਢਿੱਡ - ਗੰਢ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪੇਂਟ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪੇਂਡੂ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਧਰ ਗਿਆ ਹੈ । ਹਲਕਾ ਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਕਿਰਾ” ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਵਿੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਇਕ ਸੀਰੀਕ ਕਾਤਲ ਵਜੋਂ ਵਿਭਾਗਿਤ ਹਨ । ਨੋਟਬੁੱਕ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਸੰਘਾਣ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਨਾਂ ਹੈ । ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੀਰਕ - ਸੰਚਾਰ - ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਵਿਭਾਗਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਦੂਰੀ - ਸੰਚਾਰਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਤਰਫ਼ੈਂਦਿਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੰਨ - ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਘਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਤਕ - ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ

ਨਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਿਚ

ਹਲਕਾ ਯੁੱਧ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ, ਬਲਾਤਕਾਰ, ਕਤਲ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਨਿਰਬਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਮੁਕਾਬਲੇ, ਇਹ ਤਰਕ ਪ੍ਰਬਲਤਾਪ ਹੈ: ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨਾ: ਪਰ ਇਕ ਨਿਆਉਂ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ।

ਬੇਕਾਰ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ

ਲਾਈਟ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਮੀਡੀਆ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਅਤੇ ਪੁਲਸ ਥੈਰੇਸਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਦੋਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਜਾਂਚਾਂ ਜਾਂ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੋਸ਼ੀ, ਨਿਰਦੋਸ਼ ਤਾਪਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਲੀਕਾਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਿਆਲਤਾ ਦੇ ਅਨੁਮਾਇਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਚਤਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵਾਗਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ: ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ: ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਖਿਆਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇਤਰੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। [FAD]

ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਮਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ

ਲੀਡ, ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪਾਤਰ, ਚਾਨਣ ਦੇ ਚੌਕਸੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਬੂਤ, ਤਰਕਸੰਗਤਤਾ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਹੈ ।

ਨਿਗਰਾਨਾਂ ਲਈ, ਜੇ ਕਿਰਾ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਢਿੱਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਿ ਨੱਜੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । [FT:0] ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਬਹਿਮਤ ਬਹਿਸਬਾਨੀ - ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇੱਕੋ ਤਣਾਅਦਿਲ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬੇਕਸੂਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ।

ਫੀਲੋਸਫੀਲਿਕ ਟੌਗ- ਬਦ- ਯੁੱਧ: ਲਾਈਟ ਵੈੱਲ. ਐੱਲ.

ਲਾਈਟ ਅਤੇ L ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਵਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਹਲਕਾ ਕ੍ਰਿਆ, ਨੈਤਿਕ ਸਰੂਪਾਂ ਦੇ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਭਿਆਸ - ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ — ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਮਤਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲ, ਨਿਰਾਦਰ, ਅਤੇ ਕਤਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਐੱਲ, ਗੱਲਬਾਤ, ਇਕ ਟੀ. ਐੱਮ., ਵਿਕ., ਸੰਚਾਰ, ਟੀ.

ਮਾਈਕ੍ਰੋਫ਼ੋਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਸਾਧਾਰਣਤਾ

ਹਲਕਾ ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕਈਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਗ਼ਲਤੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇਕ ਅਪਰਾਧ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਕਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ । ਵਿਲਡੀਅਡਿਅਮ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖਰਿਆਈ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਖ਼ਾਹਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ

ਆਪਣੀਆਂ ਖੂਬੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਧੰਦਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਰਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਪਰ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। L'S ਦਾ ਇੰਦਰੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਅਟੱਲ, ਅਪਵਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਮੁਲੌਕਸਤਾ: ਇਹ ਇਕ ਅਸ਼ਾਂਤਮ - ਮੁਕਾਬਲੇ, ਇਕ ਅਜ਼ਾਦਮ, ਪਰਮੈਰੀਕਤਾ, ਪਰਮ, ਪਰਮ - ਇਕ ਅਪੂਰੀਕੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਪਰਤਾਵਤ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਅਪਿਆਸਕੀਤਾਵਕਤਤਾਵਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਰਥੀ (ਸਨੀਕਵ) ਲਈ ਇਕ ਉੱਚ ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਕਈ ਚਿਹਰੇ:

ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਲੀਲ ਸਮਰਥਨ ਕੇਂਦਰੀ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਲੰਗਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ, ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਵਾਈ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਵਾਲ - ਜਵਾਬ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਵਸਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਾਨਣ ਦੇ ਮਗਰ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕਤਿੰਤਕ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨੈਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਪ੍ਰੇਮ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਠਾ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਕਰਾਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਹੈ ।

ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ: ਟੈਰੂ ਮਿਕਾਮੀ

ਮਿਕਾਮੀ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮਿਸਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਰਸਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿਰਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ ਇਕ ਵਕੀਲ ਹੈ । ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਲੇ-ਚਿੱਤਰ ਲੈਂਸ ਰਾਹੀਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਮਿਕਾਮੀ ਜੀ ਦਾ ਸੁਭਾਅ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਜਣ - ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਠੋਸ ਤਾਪਕਣ ਲਈ ਹੈ । ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਬਾਜ਼ੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਲੜੀ ਦੇ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਲਾਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨੁਕਤਕਾਰਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਕੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਮਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

( ਉਤ.

ਲਾਗੇ, L ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਉਤਸਿੱਧਤਾ, ਜੋ ਕਿਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਿ ਨੱਜੀ ਤੱਤ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਨੇ ਕੇਰਾ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਜਰਬਾ ਕੀਤਾ, ਇਕ ਬੁਝਾਰਤ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ, ਉਸ ਦਾ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਤਹਿ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਡਾਟਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ, ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਚਾਲ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਘੱਟ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੋਕ LU ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿਲ - ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਜੁੱਧ ਦੇ ਉੱਤੇ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿਲਸੀ ਜਿੱਤ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਵੀ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਸਮਰੱਥੀ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਹਾਰਨ ਲਈ ਸਮਰੱਥਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ

ਲਾਰਡ ਐਕਨ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ਬਦਾਵੁਮ, "ਦੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ" ਇਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਚਾਨਣ ਯਾਗਮੀ ਵਿਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਮੌਤ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸਮਾਨ ਯੋਗਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਹੀ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਨਾਟਕ - ਨਿਕੰਮਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹਿਲਾਦਦਕ, ਸੌਖੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਤਲ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਪੇੜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ, ਇਕ ਤਰਕਨਾਮ ਦੇ ਨਾਂ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਭਾਣੇ ਇਕ ਕਾਗਨੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਊਰਜਾ ਦੇ ਔਖੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਤੋਂ ਮੈਗਾਲੋਮਾਨੀਆ

ਲਾਈਟਾਂ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਇਕ ਪਛਾਣਯੋਗ ਮਾਨਸਿਕ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ: ਨਿਰੋਧਕਤਾ ਦੀ ਨਜ਼ਾਰਾ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਸੁਧਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਰੁਕ ਜਾਵੇਗਾ । ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅੰਤ ਦਾ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਜਦੋਂ ਵੀ ਹਲਕੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਹਲਕੀਤਾ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਜਤਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਉਹ ਦੀ ਤਰਕਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸਤਾਪਕਤਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਤਰਕ -ਤਰਕ - ਪ੍ਰਣਾਸ਼ਾਸਨੀਵੀ ਦਰਦਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਿੱਤਰੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸਤੀ - ਪ੍ਰਣਾਮੂੰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਤਾਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਵਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਪਰਿਪੈਸ਼ਨ: ਰੀਯਕ ਦਾ ਅਮਿਊਜ਼ਮ

ਰੇਕ, ਜੋ ਕਿ ਬੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੀਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜੀਵਨ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਹਰ ਚੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ

ਮੌਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਦੇ ਚੋਣ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਢਿੱਡ ਵ੍ਹੇਲਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਸੋਹੀਰੋ ਯਗਾਮੀ, ਇਕ ਸਿਧਾਂਤੀ ਮੁਲਕ, ਹਲਕਾ ਮੰਸਦਦਲਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਦਰਦਨਾਕ ਅਪਮਾਨੀ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੋਹੀਰੋ ਦੇ ਨਿਆਉਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਪੁੱਤਰਕ - ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਚਾਲ - ਵੈੱਟੀ ਪੇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ ।

ਅਪਾਹਜ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰਿਸ਼ਤੇ

ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਹਲਕਾ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਮਿਸਾ ਵਰਗੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ । ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਔਜ਼ਾਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਫਾਟਕ ਨੂੰ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ । ਮਿਸਾ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਨੋਟਬੁੱਕ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਸੁਆਟ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਯੋਮੀ ਟੈਕਾਡਾ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਜੁਆਦਾਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਹੋਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ । ਹਰ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰਿਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤਿਤਿਤਿਤਿਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ।

ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਨਹੀਂ

ਹਲਕਾ ਹਸਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਨੇੜੇੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਹਬ੍ਰਿਸ ਦੀ ਤਰਕਿਕ ਅੰਤਮੀ (ਆਪਣੀ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ), ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ — ਕਿ ਉਹ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਅੰਨ੍ਹੇ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ, ਅੰਤਿਮ, ਨਰਕ ਵਿਚ, ਅਪਾਹਜਕ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ, ਤਰਫ਼ਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁੱਖ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਲ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪੁਰਾਣਕ ਅਰਥ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਕੇਵਲ ਸਹੀ ਹੈ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਹੈ ।

ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ: ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਯੁਗ ਵਿਚ ਨਿਆਉਂ

ਭਾਵੇਂ ਮੌਤ ਦੀ ਖੋਜ ਦੌਰਾਨ ਇਕ ਦਸ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਖਰ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਦੇ ਸਰੂਪ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਏ ਹਨ । ਆਨਲਾਈਨ ਸੈਂਕੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਸੰਸਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਾ-ਅਗਿਣਤ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਬੰਬਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮੁਸਕਰਿਆਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਕਿਲਬਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਕ ਮੰਜ਼ਲ ਅਕਸਰ ਤਰਕਕਕ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਦੂਹਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਢੰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਲਈ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੌਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਾਕਤਵਰ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਦੁੱਧ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ: ਇਕ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ਮੌਤ ਨੋਟ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਸਾਨ ਜਵਾਬਾਂ ਲਈ ਢਿੱਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਔਜ਼ਾਰਵਾਦ ਨਾਲ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਪਰਤਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਸ ਅਜੀਬ ਸਵਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੀਏ? ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਨਸਾਫ਼ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਇਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪੁਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਨਿਯਮ, ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਉੱਤੇ ਇਕ ਥਾਂ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਥਿਰ ਨੈਤਿਕ ਕਥਾ ਉੱਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ । ਅਗਲੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖੋ ਜਾਂ ਮਨਾਪਤੀ ਦੇ ਸਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਪੱਟੀ ਉੱਤੇ ਪੱਟੀ ਮਾਰੋ, ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਟੇਕਣ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਨਾ ਸੋਚੋ । ਅਸੀਂ ਹਲਕਾਲੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਭਿਆਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕਤਮ ਵਿਚ ਢਾਲਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਮੌਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਹੈ ।