ਮੌਤ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਦੂਹਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੋਟ: ਨੈਤਿਕ ਅੰਬਿਗੁਜ਼ਾਦਾਂ ਅਤੇ ਏਥੀਕਲ ਡਿਲਮਾਸ ਦੀ ਜਾਂਚ

ਮੌਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਅਨੁਪਾਤ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮੌਤ[FLT] ਨੋਟ. ਇਸ ਦੇ ਅਲੌਕਿਕ ਬਿੱਲੀ-ਅੰਭਕਾਰ ਦੇ ਹੇਠ ਨਿਆਉਂ, ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਪ੍ਰਾਣ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤ - ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਪਮਾਨਿਤ ਫ਼ਲਸਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਨੈਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੋਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਲੌਕਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇੱਕੋ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਮਿਆਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ, ਜੋ ਕਿ ਟੂਸੁਗੁਮ ਆਬਾਬਾ ਅਤੇ ਟੋਆਬਾ ਨੇ ਰਚੀ ਸੀ, 2006 ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਛਾਂਗਣ ਵਾਲੀ ਫਿਲਮਾਂ, ਹਿੱਲਣਕ ਫ਼ਿਲਮਾਂ, ਵਾਇਦੇ -ਪਰੇਕ ਅਤੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਣਪਹਿਲੀ ਬਹਿਸਬਾਜ਼ ਬਣ ਗਈ ਹੈ । [FT:0] [FT:1] ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ [FT:1] [FT:1] ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਨੋਟੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਲਿਖੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦਰਸ਼ੂ ਅਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀ ਹੈ।

ਦੂਹਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਘਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹਨ, ਪਰ ਮੌਤ ਨੋਟ [FLT] ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹੈ [FLT] [FLT-tt:1] ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ, ਹਾਈਪਰ-ਟੈਕਸ਼ਨਲ ਲੈਂਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਯਗਾਮੀ ਇਕ ਪੁਜਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਿਆਈ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਰਮ ਚਿਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਜਾਣਦੀ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਫ਼ਾਈ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਆਮ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਕਿਵੇਂ, ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਾਇੰਸ- ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਕਸਰ "ਸੰਘੇ ਰੂਪ" ਨੂੰ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਚਾਨਣ ਦਾ ਛਾਂਗਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਦੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੌਤ ਦੀ ਦਰ ਤੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਂ ਲਿਖਦਾ ਹੈ । ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਇਕ ਕਾਤਲ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਏਲਚੀ ਹੈ, ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਕਬਰਦਾਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ - ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰੀਅਤਕ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ - ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਇਕ ਚੰਗੇ ਸੱਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਸੁਮਿਅਤਾਨਵਤਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਪ੍ਰਣਾਵਨਾ - ਪ੍ਰਥਾਨੀਵਣਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਨਣ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਬੁਰਾਈ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਦਾ ਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਕ੍ਰਾਸ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤਕ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ, ਸੋਇਕਹੀਰੋ ਯਾਗਾਮੀ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿਰਾ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁਖੀ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਲੇਅਰ ਨੂੰ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸਵੀਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਲੋੜ ਪਵੇ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਕਦੀ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ । ਇਹ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਦਿਆਲਗੀ - ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਮਕਸਦ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲ਼ੀ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਰਦੇ ਸਮੇਂ ਰੋਂਦਾ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪਖੰਡੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਵੈ- ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਾ ਤਰਤੀਬ

ਇਕ ਲੇਖ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਖੋਜ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉੱਚੇ ਕਾਰਨਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤਾਂ ਨੈਤਿਕ ਹੱਦਾਂ ਕਿੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਲਕੇ ਹੀ ਛੁਟਕਾਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖ਼ੂਨੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਲਦੀ ਹੀ, ਜੋ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਲੋਥ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਮਗਰ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅਪਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਿੱਖੀ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਸ਼ੀਰ ਦੀ ਢੇਰਦਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਿਕੰਮਾ ਚਾਲ - ਚੱਲਣ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਛੋਟੀਆਂ ਹੀ ਕਮੀਆਂ, ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਰੀ ਤਰਫ਼ਸਤੀਰ, ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਗੁਰੂਤਾਰਥੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਤਾਪ ਨਾਲ ਸੂਬਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਦਰਸ਼ਕ ਇਸ ਝੁਕਾਅ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ । ਕਈਆਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਨਣ ਲਈ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ, ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ ਭਰਮਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰਮਾਇਆ । ਕਹਾਣੀ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਕੇ, ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਜੋ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਲਹੂ ਵਹਾਉਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਅਸੰਜਮੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਮਾਨੀ ਵਾਧੇ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਆਉਂ ਨਾਲ ਜਾਂਚਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਉਣ, ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਟੀ.

ਮੌਤ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਇਸ ਨੈਤਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਨਾਂ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਇਕ ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਉੱਤੇ ਦਿਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਦੇਖਣ ਨਾਲ ਕਾਤਲ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਦੌਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਕਦੀ ਵੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਸੁਣਾਉਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ । ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸਜ਼ਾ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੌਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੀ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । [FT:L] ਨੋਟ: [FT] ਇਹ ਦੂਰੀ ਇਸ ਲਈ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿਣ ਦੇ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ੂਨੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ।

ਜਦੋਂ ਹਲਕਾ ਹਲਕਾ FBI ਏਜੰਟਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੁਣ ਤਕ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਹੁਣ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਲ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਉਹ "ਪੂਰਨ ਅਪਰਾਧੀਆਂ" ਤੋਂ "ਗੁਣਾਉਣ" ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, [FT:0] ਰਿਸਰਚ ਲਈ ਰਿਸਰਚ[FT:1] ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਹਲਕਾਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਖਿਡਾਰੀ ਵਜੋਂ ਹੀ ਗੁਆਚਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਪਾਪ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਔਗੁਣ ਜੋ ਸੌਖੀ ਰੈਜ਼ੋਲੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ

ਮੌਤ ਨੋਟ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਘਿਣਾਉਣੇ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਮੁੱਖ ਚੋਣ ਸਲੇਟੀ ਜ਼ੋਨੀਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਅਪਮਾਨਤਾਈ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਲਾਸ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਪੁੱਛ - ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੁਗਤ, ਜਿਊਰੀ, ਅਤੇ ਕਤਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਇਹ ਸਿਸਟਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ? ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਜੁਰੂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧਦੇ - ਪ੍ਰਸੰਦਰਸ਼ਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਕੀ ਇਹ ਅਪਲਾਈਤਾ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਕਾਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਧੁਰੇ ਜੁਰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਲੜਾਈਆਂ ਅਕਸਰ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਆਗੂਆਂ ਦਾ ਨਾਂ ਤੇ ਨਾਂ ਹੋਣ ਦਾ ਡਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਕਿ ਲਾਈਟ ਦੇ ਢੰਗ ਅਸਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਪਰਾਧੀ ਆਰਥਿਕ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ । ਇਹ ਡਰ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਇਕ ਸਮਾਜ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਉਹ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਖੰਡੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ।

ਨੈਤਿਕ ਅਪਮਾਨਤਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਕੇ ਵੀ ਉਪਲਬਧ ਹੈ । ਰੇਮ, ਝਾਤੀਮੀ, ਜੋ ਮਿਸਾ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਹੀ, ਕੀ ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਕੰਮ ਪ੍ਰੇਮ ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ? ਇਹ ਨਾ ਸਮਝਾਓ, ਇਹ ਕੰਮ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਤਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ੂਨੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਗ਼ੈਰ - ਕਾਨੂੰਨੀ, ਅਗਵਾਹ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸੀਹੇ ਵਿਚ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ । ਹਰ ਅੱਖਰ ਵਿੱਚ ਟੀ. [F:] [F] [U] ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਤੋੜਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਅਵਧੀ ਨਾਲ ਤਰਕੜਿਆ ਹੈ।

ਨਿਆਂ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਹਲਕਾ ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ । ਦੋਵੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਲਾਈਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਨੈਤਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਹਲਕੇ FBI ਏਜੰਟਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ L ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੁਣ ਕੋਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਖ਼ੁਦ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ । ਬਦਲਾਵ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਉੱਤੇ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਜ਼ਾ ਦਰਸ਼ਤਾ ਅਕਸਰ ਸਜ਼ਾ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਤੋਂ ਮੁਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਨਵੀ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਬਦਲਾਅ ਕੇਵਲ ਨੈਤਿਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਹਿੰਸਕ ਦਵਾਈ ਨਾਲ ਤਰਕਣ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਉਹ ਆਲਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੜੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਿਰਪੱਖ, ਨਿਰਪੱਖ, ਨਿਰਪੱਖ, ਨਿਰਪੱਖ ਮਾਨਵ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੇਗੀ ਨਾ ਕਿ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੇਗਾ। ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ, ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਬੇਰਹਿਮਤਾ, ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਮੂਲ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨਿਰਦੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਹ ਵੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਭਾਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਅਪਮਾਨਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ L ਨੂੰ ਹਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਬੁੱਧੀਵਾਦੀ ਜੰਗ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਆਨੰਦ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚਾਨਣ ਦੇ ਅਸਲੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਕਿਸੇ ਘੋਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈ ਗਏ ਹਨ। ਉਹ ਹੁਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਨਿਆਉਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ, ਜਾਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਵਾਨਤਾਵਾਦੀ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ ।

ਲ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਠੋਸ ਕਾਰਨ

ਜੇ ਚਾਨਣ ਇਕ ਵਧੀਆ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਅਕਸਰ ਗ਼ਲਤ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ । ਐੱਲ ਮੁਸਾਲਾ, ਉਸ ਦੀ ਪਰਜਾ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੈਦ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਕਾਰ ਲੋਕ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ: ਇਨਸਾਫ਼ ਨੂੰ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਸਮਰਾਟਵਾਦ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਤਰਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅੰਤ ਦਾ ਮੁੱਲ ਸਹੀ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । L'' ਦੇ ਕੇ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ BBC ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇਸ਼ ਉੱਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ [FT:0] ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਅਭਿਆਸੀ ਤਰਕ - ਤਰਕਨੀਵਨਾ ਨੂੰ ਉਲਝੜਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਘੱਟ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤਰਕ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਨਿਭੋਖਿਆਈ ਸੀ ।

L' ਦੇ ਢੰਗ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਨਾਂ ਵਿਚ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ L ਨੂੰ ਸੂਬੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਗਵੇਦੀ, ਉਸ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਤਸੀਹੇ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸੀਹੇ, ਤਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਾਤਲ, ਅਤੇ LA ਦਾ ਹਿੱਕ ਸਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਹਾਲੇ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਿਕੰਮਾ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਵਧਿਆਈ ਸਥਿਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮੀਰ: ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ

ਤੀਜਾ ਲੜੀ ਅਨੁਸਾਰ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਰਸਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ L ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਭਾਗ ਦੇ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੈਲਲੋ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਗਵਾਹਕ ਅਤੇ ਬਲੈਕਮਲ, ਅਤੇ ਲਾਗੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਲਾਗੇ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਢਿੱਲੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕੱਦਮੇ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਾਨਣ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਵਿੰਨ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਨੇਕਸ਼ੂਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੇਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਮੈਲਲੋ ਦਾ ਕੱਟੜਪਣ ਦਾ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਵਾਸਤਾ, ਪਰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਿਆਸਨੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪੋ - ਦੋਵੇਂ ਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਅਵਧਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਲਾਗੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ ਮੀਲਲੋ ਮੀਲਲੋ ਦੇ ਢੰਗ ਅਤੇ L ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਲਾਗੇ ਦੇ ਲੰਬਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਇਕਤਰੇ ਵਿਚ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ ਨੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਟੀਚਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਆਰੰਭ ਦੇ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਦਤਰੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਸਹਾਈ ਹੈ ਜਾਂ ਮੈਲਲੋ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਲੋੜ ਹੈ।

ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਲਾਗੇ ਦੇ ਕਈ ਮਾਨਸਿਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ L ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਨੈਤਿਕ ਮਤਦਾਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ । ਲਾਗੇ ਦੇ ਨਾਈਕ ਸਮਰੂਪਕ ਅਰਥ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਸਮਰਥਨ, ਅਣਪੰਦਰ, ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹਨ । ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਜਿੱਤ, ਜਿੱਤ, ਜਿੱਤ, ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਕੁਝ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਅਸਲ ਵਿਚ ਤਾਕਤ ਦਾ ਅਸਰ

ਲਗਭਗ ਹਰ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰੀ ਰੀਤ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਾ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਸ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸਫਲਤਾ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ । ਨੋਟ: ਨੋਟਬੁੱਕ ਕੇਵਲ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਉਪਯੋਗੀ ਦਰਸਾਣ ਲਈ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ । ਹਲਕੇ, ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਈਸ਼ਵਰ ਬਣਾਉਣਾ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਪੁੰਜ ਨਾਲ ਸੁੰਨ ਕਰਨਾ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਦੀ ਅਪੱਖਿਤੀ ਵਿਚ ਸੁਰੰਤ ਕਰਨਾ, ਇਕ ਗੁੰਝਲੱਖਣ - ਵਾਵੀ ਦੀ ਤਰਤਾਪਕਤਾਪ - FLURI: serf: sereserval sserviressssssing ssssssservires. [FLTOROREND: FULTHELTORELEL: TORLTRLELTORL

ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਜੇਲ੍ਹ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਮਾਣ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਆਮ ਲੋਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਸਕਦੇ ਹਨ । [FT] ਇਹ ਕਿਤਾਲਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤੀ ਤੋਂ ਘੱਟਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਖੋਜਾਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦਤਾ ਨੂੰ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਰਖਿਆ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਹਾਨੀਕਾਰ ਦੀ ਖੇਡ ਹੀ ਮੁਕਾਬਲੀ ਹੀ ਜਿੱਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਪੁਲਾੜ ਜੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇਕ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਨਤੀਜਾ ਹੈ । ਸਾਇੰਸਲਾਕਲ ਖੋਜ ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਧ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਇਹ ਗ਼ਲਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਗ਼ਲਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੌਤ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਤਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਤੰਤਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪੇ - ਨਿਕ-ਤ੍ਰਿਪਤਿੰਤਿੰਤਕ, ਅਤੇ ਨਿਕਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿਰਤਿੰਤਕ,

ਇਹ ਲੜੀ ਵੀ ਖੋਜਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਵੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਵੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਕਲਾਸਿਕ ਕ੍ਰਿਆਤਮਕ ਵਿਕਰਣ ਹੈ। ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੀ ਕਮੀ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕਿਰਾ ਪੈਨੋਮੀਨ ਅਤੇ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ

ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਣ-ਚੰਗੀ ਤੱਤ ਹਲਕਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਕਤਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਿਯਮਿਤ ਲੋਕ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਾਜ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰਤਾਪਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਸਕਤਾ ਅਤੇ ਆਰੰਭਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਦੂਹਰਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮਾਨਵੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਜੇ ਹੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜੁਗਤੀਮੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਜੁਗਤੀਮਤੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਟੀਲ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਟੀਕਨਾਮ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਐਪੀਸੋਡਾਂ ਵਿਚ ਦੰਗਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਪੀਕਾਟ ਕਾਤਲਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਕੇਰਾ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਸੰਸਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਸਚੇਤਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਵਿਭਚਾਰੀ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਤਾ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇਕ ਮਾਨਵ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ: ਜੇ ਲੋਕ ਜਿਆਦਾਨੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਰਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਦਾ ਹੈ?

ਕੀਰਾ ਸੰਭਾਵੀ ਘਟਨਾ ਵਿਚ ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਨੇ ਕਿਰਾ ਦੇ ਕਤਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਡਰ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਬਹਿਸ ਉੱਤੇ ਇਹ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੀਰਾ ਇਕ ਨਾਈਜੀਰ ਹੈ ਜਾਂ ਇਕ ਜੁਆਨੀ ਹੈ ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਉੱਤੇ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਲੋਪਕਤਾ ਨੂੰ ਘਟੀਆ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਵਿਚ ਕਠੋਰਤਾਪਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਰਦਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ। ਇਹ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ।

ਪਿਆਰ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ

ਮੁੱਖ ਮੁਹਿੰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗੈਸ ਅਮੈਨ ਅਕਸਰ ਇਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦਾ ਸਾਦਾ ਸਾਦਾ ਕਮਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਭਗਤੀ ਨੈਤਿਕ ਸੁੰਘੜਿਆਂ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਿਸਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ, ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲਲਕਾਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉੱਨੀ ਹੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਕਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਸਾ ਦੇ ਅੱਖਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਏਜੰਸੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਖ਼ੂਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਵੀ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਿਸਾ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਡਰ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਰੇਖ, ਜੋ ਕਿ ਲਿਗਾਮੀ,,,, ਸੰਚਾਰ - ਸਮੂਹ ਦੇ ਇਕ ਭਿੰਨ ਨਮੂਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਨੈਤਿਕ ਸੂਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪਰਦੇਸ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਨੂੰ ਢਾਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੱਤਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਖੇਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਹੈ । ਰੀਉਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਕ ਹਸਤੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਭ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਗਮਾਂਹਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ । ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਵਾਸੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਜੀਵਨ, ਅੰਤ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵ ਮਹਿਲ ਨਹੀਂ । ਉਸ ਦੇ ਸੰਗਰੇਸ਼ਟੀ ਦਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਲੇਕ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਿਰਾਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਤੋਂ ਵੀ ਕਿਤੇ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ । ਮਿਸੀਗਿਗਾਮੀ, ਅਤੇ ਰੇਕ ਦੀ ਮੰਗਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘਿਣਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਘਾਤਕ, ਦੋਵੇਂ ਘਾਤਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਘਾਤਕਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਆਰਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਾਣ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ।

ਰੇਉਕ ਅਲੌਕ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਦੀ ਯਾਦ - ਦਹਾਨੀ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਫਾਲਤੂ ਜਾਂ ਸ਼ਤਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਬੋਰ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਭਾਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ ਯੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਾਮੂਲੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਬੇਸਬਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਮੌਤ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ, ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਟ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ - ਦਰਦ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ।

ਹੋਰ ਲਿਗਾਮੀ, ਰੀਮ, ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਨਮੂਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ । ਮਿਸਾ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਰਸਤਾਰਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਮਰ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜੋ ਕਿ Ryuk ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ । ਪਰ ਰਿਮ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਮਿਸਾ ਦੇ ਗੁਪਤ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲੇਖ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਗ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਉੱਤਮ ਅਸੂਲਾਂ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਚੰਗੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਰਸੀਲਾ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਬਚਾ ਕੇ ਰੇਲਮੀ ਦਾ ਰਸੀਅਮ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੀਜ਼ ਦੀ ਰਸੀ ਦਰਮ ਦੀ ਅਨਪ ਹੈ । ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਨਿਆਈ ਨਿਆਈ ਨਿਆਈ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ।

ਨੈਤਿਕ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਿਆਣਪ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਮੌਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੋਟ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਬੁੱਧੀ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਅਤੇ L ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਜਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਿਟਲ-ਅੰਮਾ ਖੇਡ ਤਰਕ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਕਣ-ਅਧਿਆਨੀ ਖੇਡ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਲੜੀਵਾਰ ਇਹ ਵੀ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਬੁੱਧੀ ਨੈਤਿਕ ਆਚਰਣ ਲਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ। ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਉਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਉਸ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਦਿਕਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

L' ਦਾ ਸੂਝਵਾਨ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਆਪਣੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਢਾਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸੌਖੀ ਸਬਕ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ

ਮੌਤ ਨੋਟ ਕੋਈ ਆਰਾਮਯੋਗ ਮਤਾ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਪੁਕਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਮਾਪ - ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਜਾਣ ਕੇ ਮਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਢੰਗ ਮੁੱਲ ਲਈ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕੇਵਲ ਇਹ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਇਹ ਬਾਈਨਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਂਸ ਨਾਲ ਬੈਠਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਹਾਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਹਾਈ ਬਾਈਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਬੁਰੇ ਸੁਝਣ ਦੀ ਬਦਤਰਤਾ ਹੈ।

ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਕ ਜੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਵਧੀਆ ਖ਼ਿਆਲਾਂ ਅਤੇ ਭੈੜੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ, ਮੌਤ ਨੋਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੁਕਾਏ ਹੋਏ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸਾਡੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਸਤਾਹਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਨੋਟ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਕਾਸਟੀ ਹੈ; ਅਸਲ ਵਿਚ ਹਨੇਰਾ ਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ । ਇਹ ਸਮਝ ਇਕ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਨਸਲ ਨੂੰ ਨਿੰਦਣ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਵਿਅਰਥ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਨਿਆਉਂ ਅਤੇ ਦਇਆ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਪਾਉਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । [FT:] ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਦਰਮਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਪਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯਾਦ - ਸਾਡਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਕਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ।

ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵਨਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਮੀ ਅਤੇ ਮੈਨਾ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਾਗਜ਼, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚਾਨਣ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ । ਇਹ ਆਪ ਹੀ ਸੈਰਾਂ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੇ ਵਾਧੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਟੀ. ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਚਾਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ।