‘ ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰੀਮਾਈਜ਼ਨ ’ ਨੋਟ: ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਜੋ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ

ਜਦੋਂ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਲੂਈ ਮੇਗਮੀ ਨੇ ਇਕ ਕਾਲੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਾਇਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ "ਮੌਤ ਨੋਟ" ਵਜੋਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਅੰਦਰੋਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਦਾ ਨਾਂ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਇਕ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਅਤੇ ਹਲਕਾ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਖ਼ਬਰਾਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੋ ਅਪਰਾਧੀ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਸੀਕ, ਕਾਗ, ਝੀਲ (ਮੋਈਮਈ), ਵਾਸ਼ਲਦ, ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਵਗੈਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਲ - ਮਾਨਵੀ ਧਾਰਣਾਸ਼ਾਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਧਾਰਣਾਣੂੰਬਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਧਾਰਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ।

'ਮੌਤ ਨੋਟ, ਟੁਗੁਮੀ ਓਬਾਬਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਟੋਲੀਸ਼ੀ ਓਬਾਟਾ, ਇਕ ਸੀਰੀਲ ਕਾਤਲ ਅਤੇ ਇਕ ਗੁੰਡਾਗਰਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪਿਸ਼ਾਬ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਸੰਪ੍ਰਦੇਪਤੀਵਾਦ, ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮਨੋਬਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਵਸਰਤੀ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਨਿਕੰਮਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਭਿਆਸਤਾ, ਦਰਮਤਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਤਰਲਤਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਤਰਖਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਪਮਾਨਤਾ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਭੈਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਕਰਾਲੇਸ਼ਿਤ ਹਮਲੇਸ਼ਕੀ ਦੇ ਲਈ ਨਿਗਰਾਇਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਣ ਦੇ ਦਰਮਕਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

37 ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਆਇ (ਜਾਂ 12 ਮੈਗਾ ਖੰਡਾਂ ਅਤੇ ਐਮੀਮੀ ਐਪੀਸੋਡਾਂ) ਉੱਤੇ, ਕਹਾਣੀ ਬਹੁਤ ਕਮਰੇ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਇਹ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੂਪਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ । ਹਲਕੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਨਪੈਕ ਅਨਪੜ੍ਹੀ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਆਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਟਰਾਂ, ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਅਪਵਿਧ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਸੰਸਕਰਣ ਸੰਸਤੀ (ਜਾਂ 12 ਮੈਗਾਸਕਰਣ) ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੌਖੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਆਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਰਿਖਰੈਚਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਨਿਆਉਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ: ਅਧੀਨੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਵਾਦ

ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿਚ, 'ਮੌਤ ਨੋਟ', ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮਨਨ ਹੈ । ਕੀ ਜਾਇਜ਼ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਹੱਕ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਹਲਕਾ ਯਾਗਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ "ਕਿਰਾ" (ਕੀਰ" ਦਾ ਗ਼ਲਤ ਅਰਥ) ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੌਲੀ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਮਕਸਦ: ਇਕ ਨਵਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਦਗਨੀ ਲੋਕ ਡਰ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕਦਮ ਤਣਾਅੰਦਰੁਸਤਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਹਲਕੇਕਣ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਰੀਸ਼ਣ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਕਦੇ ਵੀ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀਰਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਸਹਾਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਗਲਾਈਕ ਦਰ ਨਾਲ ਬੈਠੇ । ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਵਿਸ਼ਵ ਜੁਰਮ ਦਰਦਰਸ਼ਨ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਜੰਗਾਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਪਰ ਲੋਕ ਕਿਰਾ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਇਕ ਗੁਸਤਾਖੀ, ਇੰਟਰਪੋਲੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ, ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ ਹੈ: ਕਿਰਿਆ ਇਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨਣ ਵਾਲਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਇਕ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕੋਈ ਤਰ - ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤਰ - ਜੀਵਨ - ਇਸ ਲਈ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਮਣ ਲਈ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦਰਸ਼ਣਕਨਾਮਿਕਤਾ ਦੇ ਦਰਮਿਕਾਇਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ।

ਹਲਕਾ ਸਮਰਥਨ: Atilitarian calulus

ਚਾਨਣ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਘੋਰ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕਸ਼ਟ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਤਰਕ ਇਕ ਸੰਸਕਾਰੀ ਤਰਕ ਹੈ: ਇਕ ਤਰਕਕਕਤਾਵਾਦੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਕਰੋਤਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਖ ਲਈ ਇਕ ਛੋਟੀ ਕੀਮਤ ਹੈ । ਉਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਜੇ ਮੈਂ ਇਹ ਨਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਕੌਣ ਕਰੇਗਾ?" ਇਹ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਵ ਦੀ ਦਿਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਦੀ, ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਅਨੁਚਿਤ, ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਦਗੁਣ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੈ । ਗ਼ਰੀਬੀ, ਅਤੇ ਅਨੁਚਿਤ ਸਿਸਟਮ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਲੌਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਹੈ ।

ਪਰ, ਲਾਈਟ ਦਾ ਕੈਕਲੁਲੂਸ ਜਲਦੀ ਹੀ ਫ਼ੌਰਨ ਤਿਲਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਖ਼ੂਨੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਬਲਕਿ ਛੋਟੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਜੋ ਕੋਈ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਦਾ ਫ਼ਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਿਰਦੋਸ਼ FBI ਏਜੰਟਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿਸਟਮ ਦਾ ਜੋ ਨਿਰਦੋਸ਼ "ਮਾਨੀ" ਜਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਚੰਗੇ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਤਰਕ, ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਫ਼ਲਸੀਫ਼ੇ ਵਿਚ, ਇਕ ਤਰਕਸ਼ਣੂਲਤਾਨੀ ਨਿਰਧਤਾਰਥਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਲੀ: ਬਿਵਸਥਾ ਦਾ ਨਿਯਮ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ

L ਕਿਰਾ ਦੇ ਸਚੇਤ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ- ਉਹ ਅਕਸਰ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ, ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ-L ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਤਰਤੀਬ, ਤਰਖਿਆ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਣ ਦੀ ਤਾਕਤ । ਲੈ, ਹੁਣ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਕਾਇਦੇ, ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਉਤਰਦਾ, ਆਰਥਿਕ ਜਾਂ ਆਰਥਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

L' ਦਾ ਪਰਤਾਵੇ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਹੈ। ਉਹ ਨਿਆਉਂ ਸਿਸਟਮ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਪੂਰਣ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਇਕ ਹੀ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹਨ। ਗੁਰਦੇ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਣਾ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਰਾ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਦਰਿਸ਼ਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਰਿਸ਼ਣ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੈਸਤਾਸ਼ਣ ਇਕਤਰੀ ਦਿਆਲੀਆਂ ਦਿਆਲਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਨਿਆਲਤਾਵਾਂ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ

'ਮੌਤ ਨੋਟ' ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਤ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ: ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੂਰੀ ਤੋਂ, ਸਰੀਰਕ ਸੰਪਰਕ ਜਾਂ ਦਿੱਖ ਜਤਨਾਂ ਤੋਂ, ਤਲਾਕ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਮਾਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਝੱਟ, ਕੋਈ ਚੀਕ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਚੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗੋਲੀ ਜਾਂ ਧੁੱਪਣ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹਮਲੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਹਮਲੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕਣ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਪਾਵਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਈਕਲੋਲੋਜੀ ਰਿਸਰਚ ਇਸ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਲੜੀ ਵਿਚ, ਹਲਕਾ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ, ਹਲਕਾ ਮੰਡਲ ਵਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਗੋਦਕ ਨਾਲ ਨਾਂ ਲਿਖਦਾ ਹੈ । ਨੋਟਬੁੱਕ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਫ਼ੀਦਿਕ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਫਰੈਕਨ ਕ੍ਰਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਹਲਕਾ ਤਬਦੀਲੀ: ਅਨੁਪਾਤ ਤੋਂ ਟ੍ਰੀਰਨ ਤਕ

ਹਲਕਾ ਆਰਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ । ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਕਤਲਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਭਾਰ ਭਾਰ ਹੇਠ ਦੱਬਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਸੁਪਨਿਆਂ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਹਿੰਸਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਪਲ ਲਈ, ਉਹ FBI ਏਜੰਟ ਰੇਬਰ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੇਨਬਰ ਦੇ ਮੰਗੇ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਧਾਰਕ ਦੀ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਨਾਓਮੀ ਮਿਸੋਰਾਰਾਰਾ, ਉਹ ਹੁਣ ਕੋਈ ਵੀ ਛੂਸ ਨਹੀਂ ਕੱਢ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਅਸਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਲੋਕ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚਾਨਣ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਸਦੀਪਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਵੇਗਾ, ਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਦੁਸ਼ਟ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ - ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ," ਆਪਣਾ ਮਕਸਦ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਮਕਸਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਲਕਾਕਾ ਹੈ ਕਿ ਹਲਕਾ ਬੁੱਧ, ਜਿਸ ਲਈ ਅਸਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇਕ ਔਜ਼ਾਰ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਔਕਤ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਰੀਅਕ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਅਮੋਰੀਪ ਦੀ ਇਕ ਦਰ

ਰੇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਾਮਿਕ ਹਲਕਾ ਹੈ । ਤਰਕੀ, ਉਹ ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਨਾ ਹੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਨਰਵਵਿਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਿੱਤਾ, ਬਲਕਿ ਤਰਤੀਬ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ । ਗਤੀਲ, ਰੀਯਿਕ ਪੋਰਕਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਅਰਥਕਣ ਨਾਲ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਕਦਾਈਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਪਰ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਨਹੀਂ । ਉਹ ਅਪਿਆਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਕਿ ਅਲੌਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਹਿਮਾਇਤਤਾ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ ।

ਰੇਉਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਹਾਈ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਜੇਕਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕੋਈ ਅਟੱਲ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਿਮਰਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । Ryuk ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਕਾਰਵਾਈ - ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਵਿਚ ਦਰਿਸ਼ਟ ਦੀ ਯਾਦ - ਪਰਾਗ ਦੀ ਸ੍ਰੇਡ ਦੀ ਯਾਦ - ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹੀ ਲਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਡੀਗਿਗਾਮੀ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਸਦੱਸਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਡਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਮਾਨਵੀ ਵਿਆਸਨੀਕਣ ਲਈ । ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ: ਅੱਜ - ਅੱਜ - TOULIF:

ਰੱਬ ਗੁੰਝਲਦਾਰ: ਨਿਟੈਚ, ਹਿਊਬਰਿਸ, ਅਤੇ ਸਵੈ - ਨਿਰੋਧ

'ਮੌਤ ਨੋਟ' ਫਰੀਡਰਿਖ ਨਿਈਟਸੈਚ ਦੀ ਅਲਬਰੰਸ਼ ਦੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਭਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਉੱਚੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਹਲਕਾ ਸਫ਼ਰ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਨੈਤਿਕ ਲੰਗੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਨੀਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਲਕਾ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਕ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਚੈਕ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋਹੇ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅੰਦਰਲੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਚੈਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਲੋਹੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਮਾਈਨਿਰ "ਕਿਰਾ" ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਉੱਤੇ "L" ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕੰਮ ਉਹ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ੇਅਰ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਹੇਰੀ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਬਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਬਣਣ ਲਈ, ਇਕ ਅੰਤਿਮ ਚੱਕਰ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਪੂਰੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅੰਧੀ ਅਤੇ ਅੱਡੀ ਲੁੱਕੀ ਅਨਪਕਾਈ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਫਸਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇਹ ਹਬ੍ਰਿਸ ਮੈਗਾ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸਿਖਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਹੱਡੀ - ਇਕ ਹੱਡੀ - ਇਕ ਹੱਡੀ - ਇਕ ਕਮਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੁਰਤ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਯਾਦਗੀਰੀ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੋਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਕਿ ਉੱਚਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵੈ -ਪ੍ਰੇਤ ਦੀ ਇਕ ਇਮਾਰਤ ਬਣਾਉਣ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਰਿਪਲ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਸੋਸ਼ਲ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਨਤੀਜੇ

'ਮੌਤ ਨੋਟ' ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਪਾਹਜ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੁੰਝਲ ਵਿਚ ਘੱਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ। ਹਲਕੇ ਹੀ ਚਾਨਣ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਕਿਰਾਰਾ, ਮੁਕੱਦਮੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਵਿਚ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਟੋਪੀਆ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ, ਇਹ ਡਰ ਦਾ ਸਮਾਜ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕੈਮਰੇ ਉੱਤੇ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਟੀਕਾਤੀਆਂ ਜੋ "ਬਾਦ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ" ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੀਰਾ ਕੱਲ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਢਿੱਲ - ਮੱਠ

ਕਿਰਾ ਬਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿਰਿਆ ਉੱਤੇ ਇਕ ਤਰਕਕਾਰੀ ਟਿੱਪਣੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਤਰਤੀਬ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਉੱਤੇ । ਨਿਊਜ਼ ਬਾਰਬਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਕਿਰਾ- ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੌਤਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਉੱਤੇ ਆਨ - ਆਨਲਾਈਨ ਫਾਇਰਮਸ ਬਹਿਸ, ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਦਬਾਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਸੁਝਾਅ ਹੈ: ਕਿਰਾ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਰਪਕਤਾਮ ਦਰਦਦਦਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰਕ ਸੰਚਾਰਕਣਕ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਸੰਭਾਵੀਣਕਣਕ ਵਾਧਾਮਿਅਮ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਕੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿਰਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਨ - ਲਾਈਨ ਖ਼ੁਸ਼ੀਆਂ ਭਰੇ ਪਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਬੇਕਸੂਰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਹਾਦਸੇ

ਹਲਕਾ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਡਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਨਾਓਮੀ ਮਿਸੋਰਾ, ਇਕ ਰੌਜ਼ ਕੁੜੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮੰਗੇਤਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਜਵਾਬ ਲੱਭਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮੰਗੇਤਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। FBI ਏਜੰਟਾਂ ਦਾ ਦਰਜਾ ਅਪਰਾਧੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਦਿਲ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਰਦੀ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਸੋਹੀਰੋ ਯਾਰਾ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਹਲਕਾਮਤਮ ਦਾ ਸਮਰਥੀ ਹੈ। ਸੋਈਰੋਹਰਾ ਦੀ ਮੌਤ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਹਿੰਸਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਾਣਿਆਂ ਦੇ ਹਿਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਕ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਤਰਕਕਕ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਖ਼ੂਨ ਦੇਰਲੇ ਜਾਨਵਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ । ਇਹ ਨੁਕਸਾਨ ਇਕ ਬਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਸਚੇਤਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦੇ ਬੇਕਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਵਿਚ ਵਹਿਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ । ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ [FT:F] ਵੇਖੋ, [FI]

ਚਾਨਣ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ: ਹਿਊਬਰਿਸ ਅਤੇ ਟੇਰੇਗਿਕ ਆਇਰਨ

ਹਰ ਯੂਨਾਨੀ ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਪੇਪਟੀਟੀਅਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ - ਪਰਾਗਵਾਦੀ ਦੀ ਹੀ ਕਮੀ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਹਾਲਤ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਪੇਂਟਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਬ ਵਿਚ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰਫ਼ੀਮ - ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਰਚਨਾ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਾਗੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਜਤਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਹਲਕਾ, ਅਪਾਹਜਕਣ, ਅਪਕਤ, ਮੈਂ - ਮੈਂ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਤਲ ਦੀ ਬਸੰਤ ਦਾ ਦੌਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਲਕਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਦਿੱਖਾਂ ਦੇ ਖੰਡਰ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਸਾਰੇ ਦਿਖਾਵੇ ਲਈ, ਉਹ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਇਕ ਪੁਕਾਰਦਾ, ਮਦਦ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਰਾਬ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਅਸਹਿਮਤ, ਡਰ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅੰਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਧਾਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇਹ, ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਇਕ ਅੰਤਿਮਤਰ ਅਰਥ, ਕੋਈ ਤਰਤੀਜੀਤਾ, ਕੋਈ ਵਾਹੀ ਜੁਗਤੀਮ, ਕੋਈ ਜੁਗਤੀ-------ਮੂੰਬਤਕ ਦੀ ਕੋਈ ਜੁਗਤ ਜੁਗਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਲਾਈਟ ਦੀ ਮੌਤ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀਵਾਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲਾਗਲੇ ਲੜੀ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ, ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ, ਇਕ ਤਰਕ ਯਾਦ ਦਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਮਾਨਵ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਸਵਾਲ: ਮੌਤ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਕੀ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ

ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, 'ਮੌਤ ਨੋਟ' ਸਥਿਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਕੀ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ ਕਿ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੰਗੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ? ਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਲੇਖ - ਲੇਖਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੰਦਾਜ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਵਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਅਦਭੁਤ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਔਬਾਦਾਂ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਹਿੰਸਾ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਰਚਨਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਜੇ ਹਰ ਖੰਡ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੁਨੇਹਾ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਮਾਨੋ ਚਾਨਣ ਯਾਗਾਮੀ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਕੇਵਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ । ਹੋਰ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, [F:F] ਦੀ ਅਭਿਆਸਕਾਰੀਤਾ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, ਟੀ. . .

ਕੁੰਜੀ ਲੈਵਲੀ

'ਮੌਤ ਨੋਟ' ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਇਨਾਮ, ਇਕ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਠੋਸ ਕਾਗਣ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਹੈ, ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਟੀਕੇ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ:

  • ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੀ ਸੈਰ - ਸੈਰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਸਜ਼ਾ, ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਸੜਿਆਂ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਕਤਲ ਵਜੋਂ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਬਿਨਾਂ ਹੀ, ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਨਿਆਉਂ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਕਰ ਕੇ ਢਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।
  • ਪਾਵਰ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਅੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਰੋਂ ਮਾਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਆਪਣੀ ਨੈਤਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਤੋਂ ਇਕ ਦੂਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸਿਸਟਮ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
  • ਅਬਜ਼ੋਲੇ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਹਾਨੀ ਤੋਂ ਬਚਦੀ ਹੈ । ਬੇਕਸੂਰ ਮੌਤਾਂ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੱਜ, ਜਿਊਰੀ, ਅਤੇ ਜਿਊਰੀ ਵਜਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ।
  • ਹਿਊਬਰਿਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਦੀ ਮਾਰੂ ਕਮੀ ਉਸ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕਮੀ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਕਿ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਣ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
  • ਮੋਹਰੀ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਅੰਦਰੋਂ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ । ਰੇਉਕ ਦੇ ਆਇਰਲਲਲਲਲ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਇਆ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਾਜਬਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਿਕੰਮਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਹੀ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਚਾਨਣ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, 'ਮੌਤ ਨੋਟ' ਇੱਕ ਕਾਲੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਜਾਂ ਅਲੌਕਿਕ ਗੇਮ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਡੂੰਘੀ, ਅਪਵਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜਾਂਚ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਡਰਾਉਣੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਦੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਅਸਲ ਜਾਂਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਦੋਸ਼ੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਬਣਨ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।