ਅਥਾਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿਚ, ਬਹੁਤੇ ਹੀ ਘੱਟ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਵਟ ਨੂੰ ਅਇਮੀ ਸੈਕਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਾਇਮਿਕਲ ਸੈਰ-ਸਾਈਬੀਰ-ਸਾਈਬੀ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਕ 22ਵੀਂ ਜੁਆਦਾਂ - ਸਟਾਇੰਸੀ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਸੈੱਟ ਕਰੋ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਸਾਡਾ ਮਾਨਸਿਕ ਨਮੂਲੀ ਪ੍ਰਮਾਣ - ਸਮਰਥੀ ਦਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡਾ ਨਿਆਉਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲਣਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲ - ਪ੍ਰਣਾਲ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀਣ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰ -ਤਰ - ਪ੍ਰਸੁਰੂੰਤਵਾਦ ਦੇ ਤਰ -ਤਰ -ਤਰੀਤਰੀਤਰ -ਤਰੀਤਰ - ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਤਰਕਣਣ -

ਕੰਟਰੋਲ ਦੀ ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ: ਸਿਬੀਲ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਡੀਕੋਡਿੰਗ

ਸੂਈਕੋ-ਪਾਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਇਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਪਾਹਜ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਸਿਬੀਲ ਸਿਸਟਮ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਿਗਰਾਨੀਕਾਰੀ ਯੰਤਰ, ਜਿਊਰੀ, ਅਤੇ ਫ਼ਰਾਂਸਕਨਡਿਅਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਾਇਓਲ ਡਿਜੈਂਸੀਕਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਜਿਊਰੀਡਡੈਕਨ ਹੈ । ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਗਲੀ ਸੈਂਸਰਾਂ ਅਤੇ ਪਬਲੀਡਿਅਮ ਡੀਜ਼ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਾੜੀਕਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਕ ਇੰਡੈਕਸ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਇੰਸੈਂਸਰ ਨੇ ਇਕ ਡੀਜ਼ਿਕਸ ਨੂੰ "ਸਾਈਮ-ਅਕਾਈਮ-ਅਮ-ਅਕਾਈਰ" ਕਿਹਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਰਥੀ-ਅਕਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ "ਸ---------ਅਕੰਪਤੰਤਰੀ------ਸਥਾਪਤੰਪਤਕਤਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮਤਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਕਤਾਪਤਕਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣਣ

ਸਿਬਿਲ ਸਿਸਟਮ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਮਨ ਦੇ ਗੁਪਤ ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਬਕਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਰਜਾਂ, ਉਦੇਸ਼, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ, ਸਮਾਜਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਨਿਆਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗਾਈਬੀਲਸ ਕਪਟੀਲ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਤਣਾਅ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਰੂਪਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਣ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸਦੂਸ਼ਣ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸਦਗੁਣੀ ਸੰਕਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਤਰਕਕਕਕਕਕਕਕ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਵਣ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ "ਅਣੂੰਤਰੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਜਾਂਚ: ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿਣਾ

ਇਸ ਲੜੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦਖ਼ਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਕ - ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ । ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ, ਕੋਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਲਾਹਾਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਊਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਡੂਮੀਨਰ ਫ਼ੌਰੀ, ਅਲੋਗਰੀਮ(Almic) ਮੁਕੱਦਮਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਮੁਕਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਮੁੜ ਸੰਕਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਤਕਨੀਕੀ ਸਮੱਸਿਆ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਵਿਭਾਗੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਸੀਬੀ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਮ ਇਸਤਰੀ ਤਰਕਨਾਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਗਲਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪੂਰਵ - ਧਾਰਣਾਤਮਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਹੈ: ਤਰਤੀਤਮਿੰਤਕ, ਜਾਂ ਤਰਕਿਤ ਰੂਪ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣੂੰਤਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਣੂੰਤਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਤਾਵਾਂ ਦੇ

ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਉੱਚ ਅਪਰਾਧੀਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ, ਜੋ ਅਜੇ ਅਪਰਾਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਮੁਜਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਕੈਦੀਆਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਟਰੈਡਮਿਅਮ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਮੁਕੱਦਮਾ ਹੈ। ਟ੍ਰੇਮ, ਜਾਂ ਧਰਮੀ ਕ੍ਰੋਧ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਠੇਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਰਕਕਕਕਣਯੋਗਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕਕਕਕ ਅਤੇ ਤਰਕਨਾਮ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀਤਾ ਨੂੰ "ਦਿਲਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਰਤ ਕੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਇਕ ਅਦਭੁਤ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਜਨਮ

ਸ਼ਾਇਦ Pycho-ਪਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅੰਤਰ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਪੁੱਛ - ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਗੁਨਾਹ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਜੇਕਰ ਡੂਮੀਨਟਰ ਜੁਰਮ ਵਿਚ ਜੁਰਮ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਰੇਡਿਸ ਗਾਈਲ ਦੀ ਇਕ ਰੇਡਿਸ ਰਸਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਲਬੀ ਸਿਸਟਮ ਨੇ ਇਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਯਮ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਅਵਚਨਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪੰਗੀਅਕਤ ਕਰ ਕੇ, ਪਰ ਇਸ ਅਪਰਾਧਾਇਤਿਅਮ ਵਿਚ ਅਟਕਤ, ਪਰਸੁਪਤਮਿਕਤਾ,

ਅਕੈਨ ਟਸੂਨੇਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਗੈਸਨੀਮਰੀ, ਇਕ ਪੇਂਚਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਘੀ ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜਹਿਦ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਜਕ ਪੇਂਦਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਮਕਸਦ ਲਈ, ਇਕ ਦਰਸ਼ਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ, ਉਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਵਾਧਾਨੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਵਾਧਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਨਤਮਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਮ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਗਰਾਇਤਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਕਰਾਮਾਤ: ਕੁਦਰਤੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ

ਅਕਾਨ ਟਸੂਨੇਰੀ: ਉੱਥੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਰ

ਅਕੈਨ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜੁਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਿਯਲ ਯੁਗ ਦੇ ਇਕ ਮਾਡਲ ਵਾਂਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸੁਕੋਲੋਲ-ਪਾਸ ਇਕ ਗੁਣ ਹੈ ਜੋ ਸਿਬੀਲ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਨਵੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਰਾਟ ਸ਼ੋਗੋਮੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ, ਅਕੈਰੀਅਮ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ, ਨੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਕੈਨ ਦੇ ਪੁਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਪੁਰਾਤਿਕਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਕ ਗੁਰੂਪਕਵੰਮ ਸੰਭਾਵਨਾਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਗੁੰਝਣੂਪਣੂੰਝ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਰਣੂਪਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਿਨਿਆ ਕੋਗਾਮੀ: ਦਿਵੀਅਸ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਸ਼ਿਨਿਆ ਕਾਗਮੀ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਮੇਟਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ । ਇਕ ਇੰਸਪੈਕਟਰ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਏਨਰਪੈਂਸਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਕੋਗਾਮੀ ਆਪਣੀ ਿ ਨੱਜੀ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਬੱਦਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਗਾਮੀ ਦਾ ਵੰਬਸ ਇਕ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਿਸਟਮ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਮਾਕੀਮ ਲਈ ਇਕ ਸਹਾਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੂਖਮੀ ਦੀ ਤੱਤੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਬਦਲਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਤਪਤੀ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣਣ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਨੀਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਦਲਾਇਮ, ਜੇਕਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਜੁਰਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਸਹਿਵੇਗੀ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਮਝੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵਰਤੇਗਾ।

ਤਾਕਤਵਰ: ਇਕ ਭਿੰਨ - ਭਿੰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗ

ਐਨਵਰਲਰ ਯੂਨਿਟ -ਟੋਮੋਮੀ ਮਾਸਾਕਾ, ਟੂਯੋਈ ਕੁਗਰਾਈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ "ਦੁਨਸ਼ੀਲ ਅਪਰਾਧੀ" ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭੈੜਾ ਵਾਅਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਖ਼ਰੀਦਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਮਾਸਾ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਜੀਵਨ-ਤਰੀ, ਉਹ ਤੁਹਮਤਦਾਰ ਸੰਦਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਠੱਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਿੱਡਣ - ਨਿਕੰਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ। ਉਹ ਸੂਲੀ ਝੰਡੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਮਿਲੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪਨਾਪਟਿਕੈਨਿਕਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ: ਸੁਨਹਿਰੇ ਮਾਹੌਲ, ਿ ਨੱਜੀਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ

ਪਾਸਕੋ-ਪਾਸ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਮਾਨਸਿਕ ਨੰਸ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਲਾਗ ਲਾਗ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ, ਅਸੀਂ ਚੁਸਤ ਯੰਤਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਜਾਲ ਜੋ ਸਿਬੀਲ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਪਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਉਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਹੋਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ: ਸਰਲ ਕ੍ਰਾਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਾਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕੀ - ਪੇਸਲਾਂ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ੈਕਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਆਵਾਜਿਕ-ਸਿਕਸਿਕਸ, ਵਾਤਾਪਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸਸਵਿੱਚਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਡੀਜ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਦਰਸ਼ਣ ਮਿਸ਼ੈਲ ਫੂਕਲੂਟ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ Panopoticon , ਜਿੱਥੇ ਲਗਾਤਾਰ ਨਿਗਾਹ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਿਭਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਿਗਾਹ, ਨਿੱਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਾਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮੰਪਤਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ "ਅਣਿਕੀਮਿਕ" ਵਾਂਗ ਹੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ "ਮੈਮਿਕਿਕਿਕੀ" ਵਾਂਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਵਾਰ - ਪਰਦਾਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲੁਕਾਏ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਭਿਆਸੀਮਲਕਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਵਾਜਕਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਕਰਵਤਾ ਹੈ।

ਐਲੋਗਰਿਥਮੈਰੀਕ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ

ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਕਸਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਲੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, ਨੰਬਰਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਸਾਈਬੋਲ ਸਿਸਟਮ ਇਸ ਗੁੰਝਲ - ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਲਈ ਤਰਤੀਬਿਤ ਹੈ। ਜੋ ਲੋਕ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਡੂੰਘਾਈ, ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮਾਜ - ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਤੱਤ, ਅੰਤਰਤਰ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕਕ - ਪੁਰਾਤੱਤਵਣ ਦੇ ਪੁੰਗਰੇ, ਅਤੇ ਅਕਤਿਕਾਤਿਕਾਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਕ-ਅੰਤਰੀਮਾਂ ਨੂੰ ਸੂਲੀਕਤਵਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਬਾਰੇਨ: ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਲੁਕਾਈ ਹੋਈ ਕੀਮਤ

Pycho-ਪਾਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ: ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣ ਲਈ ਬਲੀਦਾਨ ਚੜ੍ਹਾਓ । ਇਹ ਲੜੀਤਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਿਉਂ ਇਕ ਫਾਸਟੀਅਨ ਸਮਰਥਨ ਹੈ। ਸਿਬਿਲ ਸਿਸਟਮ ਦੁਆਰਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਮਾਨਵੀ ਗਮਣਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਪਣਕਣਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਢੰਗ ਦੀ ਤਰ - ਇਕ ਅਭਿਆਰਥਕਨੀਕਨੀਕਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਤਰੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਅੰਭਿਆਈ ਸਾਧਿਅਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਭਰਕਨੀਨੀਨੀਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ

ਮਨੁੱਖੀ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਦਾ ਜਵਾਬ

ਤਾਂ ਫਿਰ, ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਵਿਚ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਅਲੋਗਰੀ ਤਾਅਨੇਮਿਕਤਾ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਰਸਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਸਹਾਈ, ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਥੰਮ੍ਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਕੈਨ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਸਥਿਤੀ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਦੀ ਠੰਡੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਅਪਰਾਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਨਿਰਣਾਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਮਤੀ ਨੂੰ ਤਰਨਾਸ਼ਾਵਨਾਤਮਕ, ਅਤੇ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੈ । ਇਹ ਤਰਤੀਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ, ਅਤੇ ਤਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਆਈਕਤਾ, ਅਭੋਖਿਆਈ, ਅਭਿਆਈ, ਅਭਿਆਈ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਈਕਤਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, Pyco-Pase ਵਿਚ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਯੁੱਧ ਡੂਮੀਨਟਰਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਚੰਗੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਖ਼ਤਰਾ ਜਾਂ ਮਾਣ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ । ਸੈਰਲਡ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਥਿਰ, ਪਰ ਇਕ ਲਗਾਤਾਰ, ਪਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਨੈਤਿਕਤਾ ਇਕ ਬਾਹਰੀ ਅੰਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਆਕਰੀ ਜੀਵਣ ਵਰਗੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਕਕਕਕਕਕਕ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਰਤਾ, ਤਰਕਕਕਕ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਜੱਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯਾਦ ਕਰਾਵੇਗੀ ਕਿ "ਇਲੋਗਰਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ," ਅਤੇ "ਇਮ" ਨਿਗਾਲਤੰਤਵ ਹੀ ਇਕ ਜੱਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ।

ਕੁੰਜੀ ਲੈਵਲੀ

  • ਸਿਬਿਲ ਸਿਸਟਮ ਅਲੌਕਿਕ ਨੈਤਿਕ ਨਿਆਉਂ ਲਈ ਅਲੌਕਿਕ ਨੈਤਿਕ ਨਿਆਉਂ ਲਈ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਖ਼ਤਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸਬਕ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਬਹਿਸਾਂ ਨੂੰ AI ਉੱਤੇ ਹਕੂਮਤ ਉੱਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਸੱਚਾ ਨਿਆਉਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਨਿਯਮ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ।
  • ਅਕਾਨ, ਕੋਗਾਮੀ ਅਤੇ ਐਨਵਰਸਲਰ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪੈਰਵੀ ਕਰਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਿ ਨੱਜੀ ਅੰਤਹਕਰਣ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ - ਢੰਗ ਦੀ ਮੰਗ ਵਿਚ ਦਰਦਨਾਕ ਸੰਚਾਰ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।
  • ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।
  • ਇਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਯੁਗ ਵਿਚ ਇਨਸਾਫ਼ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਦੇ ਰਹੀਏ ।