ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਪੁੱਠੀ: ਮੌਤ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੀਲੋਫੀਲਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ

ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨੈਤਿਕ ਰੰਗ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟਸੁਗਿਮ ਓਬਾਡਾ ਅਤੇ ਟੋਲੀ ਓਬਾਟਾਆਸ ਮੌਤ ), ਇਹ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਹਜਾਲ ਦੀ ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਹੈ ਜੋ ਮਰਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਤਪਦੂਰੀ ਦੇ ਹੇਠ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਥਿਤ ਫ਼ਲਫ਼ਤਾਲਾਤ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਅੰਤ ਕਿੱਥੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਤਰਕਵਾਦੀ, ਤਰਕਵਾਦੀ, ਅਤੇ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਤਰਤੀਜੀਤਾ, ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਵਾਤਾਪਮਾਨੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਵਾਜਨਤਾਵੰਤਮ ਦੀ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਰ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ੂੰਤਰਤਾ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਵਾਪਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ

ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਅਚਾਨਕ ਗੁਲਦਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਾਂ ਦੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਘੱਟ ਘੱਟਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਉਹ ਇਕ ਮਾਡਲ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਫ਼ਦਾਰੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤਾਤ ਨਾਲ ਭਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । [FT:1] ਮੌਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿਚ ਗੁਜ਼ਰ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਤਲ ਨੂੰ ਇਕ ਜੰਗ ਅਤੇ ਸਰਾਪ ਦੇ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਇਕ ਕਾਗਜ਼ - ਪੱਤਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਫਾਇਰੀ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਾਹੀ ਵਿਚ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਰਥੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣ - ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਣ - ਇਕ ਪੁੱਠੀ ਕ੍ਰਿਆਰਥੀ ਕ੍ਰਿਆਰਥਕ ਨੂੰ "ਆਮ - ਇਕ ਰੰਗ - ਇਕ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਮ - ਪ੍ਰਤ - ਪ੍ਰਸੁੰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨੀਵਣ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਨੀਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਨੀਵ -

ਲਾਈਟ ਯਾਗਾਮੀ ਦਾ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕ ਤਰਕ - ਜੋ ਕਿ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਕਦਮ - ਫਿਰ ਗੁਰੂ, ਫਿਰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਰਹੇ ਹਨ - ਇਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਉ ਨਾਲ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਨਾਰੋਹੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਕਾਤਲ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਖ਼ੂਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀ (ਅੱਲੀ), ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ "ਇੱਦਦੋਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਅਨੁਮਾਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਰੱਬ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਨਾਰਕੀਵਾਦ

ਜਿਉਂ ਹੀ ਇਹ ਲੜੀ ਤਰੱਕੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲਾਈਟ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, “ਮੈਂ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਬਣ ਜਾਵਾਂਗਾ" ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅੱਗੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ" । ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੂਖਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਕੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ । ਸਾਇੰਸ- ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਸਿਮੂਬ੍ਰੇਮ [F:] [F:1] ਨੂੰ ਇਕ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਹਲਕਾਮਦਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਪ੍ਰਯੋਗਤਾਪਤਮ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨਾ ਨੂੰ ਗੁਆਚਦਾ ਹੈ ।

ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਪਰਿਪੈਸ਼ਨ: ਰੀਯਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ

Ryuk serves as a philosophical foil to the humans whose lives he disrupts. He is neither good nor evil in any conventional sense; he is profoundly bored. His decision to drop the Death Note into the human world is motivated by nothing more than a desire for entertainment. This indifference forces readers to view the entire moral drama from an external, amoral vantage point—one that exposes the human need to impose meaning on chaos.

ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਬੁੜਬੁੜ

ਰੇਕ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਕ ਅਣਪੰਦਰੀ ਹੈ । ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਰਾਜ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਗੁਜ਼ਰ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਿਆਇਕ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ ਨੇ ਇਕ ਜਸਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਗਹਿਰੀ ਹੈ, ਰੀਉਕ ਦੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਇਕ ਗੰਢਲਣ ਹੈ । ਇਹ ਫਰੀਡਿਰੈਂਸੀ ਨੈੱਟਜ਼ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਕਦਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਪੁਰਾਤਮਿਕਾਵਿਆਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਮਿਕਤਾ ਹੈ ।

ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ: Ryuk ਦੀ ਅਣ-ਅਧਿੱਖਤਾ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਜੋਂ

ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਝੂਠ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਲੋਭ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਚ ਉਕਸਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਚਾਨਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਕਣਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਉਕਸਾ ਸਕਦਾ ।

ਐੱਮ. ਅਤੇ ਵਾਟਜ਼ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸਾਇੰਸੋਲਿਕ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ

L ਅਤੇ L ਅਤੇ ਲਾਈਟ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹੈ। ਐੱਲ ਲਿਅਟ ਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਂ ਲਿਅਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਂ ਲੋਈਟ ਹੈ, ਇਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਕ ਆਮ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਤਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਵਿੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਹਾਲ ਹੀ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਂਚਦੇ ਹਨ।

ਲਾਜ਼ਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ: ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ - ਪ੍ਰਮੰਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ

LKA ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਰਾਏ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਗੁਮਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਇੱਕ ਬੇਈਮਾਨੀ, ਚੀਟਿੰਗ ਖਰਾਬ ਹੈ, ” ਜੋ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਣ- ਪਛਾਣਨ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇਰੀ ਦੀ ਸਦਗੁਣ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਐੱਲਜ਼ ਦਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਸੁਭਾਉ ਹੈ, ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਸੁਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਬੇਈਮਾਨੀ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੀ ਹੋਵੇ । ਉਸ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਕਿ ਨਿਆਈ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜੁਆਨੀ, ਜੁਆਨੀ ਦੇ ਸੁਭਾਵਿਆਂ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ, ਪਰਸਨੀ, ਨਾ ਹੀ ਵਾਜਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਖ਼ੁਰੁਕ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਸਮਾਜਕ, ਨਾ ਹੀ ਖ਼ੁਰਾਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਕ, ਨਾ-ਵਿਆਂ ਨੂੰ ਢਿੱਚਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਭਰਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਪੈਰਾਨੋਆਆ, ਇਜ਼ਾਲੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗੀਨੀਅਸ ਦੀ ਕੀਮਤ

L ਅਤੇ L ਅਤੇ LI ਦੋਵੇਂ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਐੱਲ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਹਾਈਪਰ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਸਥਿਤੀ ਭਾਵਕਤਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਬੁੱਧੀ ਇਕ ਮਾਨਵ ਦਿਲ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ । LU ਦੀ ਮੌਤ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਇਕ ਲੇਖਾਵਤਾ ਹੈ: ਉਹ ਨਾਕਾਮ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਲਕੇਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਹਲਕੇਤਰਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ - ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਭਰੋਸਾ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਜੁਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਥਿਊਰੀ: ਯੂਲਿਸਟਰੀਅਸ ਵਾਤਾਵਰਣ

ਮੌਤ ਦੀ ਕੋਈ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਚਾਨਣ ਇਕ ਸਵੈ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੋਚਕ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਲੀਆਂ ਅਤੇ ਨੇਕੀਤਾ ਦੇ ਆਰਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਟੀਮਾਂ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਸਟਮ ਨਹੀਂ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਹਲਕਾ ਸੂਟ - ਬੂਟ

ਲਾਈਟ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਤਲੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਲਈ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਜਾਣਗੀਆਂ: ਲੜਾਈਆਂ, ਜੁਰਮ ਦਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਨਵਾਂ ਯੁਗ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੇਗਾ । ਪਰ, ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਇਸ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਪਰ, ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ? ਹਲਕਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਆਲਸੀ ਅਤੇ ਨਿਕੰਮੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜਕਕਕਕਕਕਣ ਨੂੰ ਅਪਕਾਊ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਐਫੀਟੈਰਿਕਲੇਸ਼ਨ: ਐਫੀਟਲਾਈਲੇਸ਼ਨ: ਐੱਮ. ਏ. ਏ. ਏ. ਏ. ਏ. ਏ. ਏ.ਅਮ. ਨੂੰ. ਨੂੰ. ਨੂੰ ਡੀ. ਨੂੰ ਡੀ.

ਇਕ ਭੂਗੋਲ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਾ ਦੇ ਕਾਰਜ

ਡੀਓਨਟੀਲਜੀ ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕ ਰੀਤਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਈਮਾਨਵੀਲ ਕੈਂਟ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ, ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਕੰਮ ਗ਼ਲਤ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਸੰਸਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਤਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ, ਚਾਨਣ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਨਾਂ ਤੋਂ ਇਕ ਖ਼ੂਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸੋਹੀਹੀਰ, ਲਾਈਮੀ, ਲਾਈਟੌਬੌ, ਪਿਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਕਾਤਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਕੰਮਾ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਕਾਤਲ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ।

ਨੇਕੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਕਰਾਮਾਤ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ

ਤੀਜਾ ਲੈਂਸ, ਨੇਕੀ ਨੈਤਿਕ ਅਸੂਲਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਨਤੀਜਿਆਂ ਉੱਤੇ । ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ [FLT], ਨਾ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੇ ਚਾਨਣ ਦਾ ਰੂਪ ਤੁੱਛ ਅਤੇ ਸੁਆਦਤਾ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵੀ ਇਕ ਸੰਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਨੇਕਤਾ, ਅਤਰਤਰੀਸਟੂਲ ਫ਼ਲਸਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕਣ ਲਈ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜੁਰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾਹਣਾ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਨੀਕਤ - ਉਸ ਦੀ ਨੀਕਨਾਮੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਨੀਵਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਸੰਸਕਾਰ: ਵਾਤਾਵਰਣ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਨਾਟਕ ਦੀ ਬੇਕਾਬੂਤਾ

ਮੌਤ ਨੋਟ ਇਕ ਕੇਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਤਹਿ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਇਕਸਾਰੀ ਸਮਾਨਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਗਰਾਮ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਅਸਰ

ਸਟੈਨਲੀ ਮਿਲਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਆਗਿਆਕਾਰਤਾ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਔਸਤਨ ਲੋਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੂਸਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸਖ਼ਤ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਮੌਤ ਨੋਟ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਪਮਾਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਲਈ ਅਜੀਬ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਹਲਕਕ ਦੀ ਇਹ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਹਰ ਨਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਮੌਤ (ਅੰਭਵਲਾ) ਨੋਟ (ਲੋਕ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਖ਼ੂਨ ਕਰਨਾ) ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਪਵਾਦ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ । [F3]

ਲੂਸੀਫਰ ਦਾ ਅਸਰ: ਜਦੋਂ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਫਿਲਿੱਪ ਜ਼ੈਮਬਾਰਡੋ ਦੇ “ਲੂਸੀਆਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ” ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਤ ਅਤੇ ਸਿਸਟਮੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਬੇਰਹਿਮ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ?

ਨਿਆਉਂ, ਵਿਗਾੜਵਾਦ ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਦੀ ਔਖਿਆਈ

ਕਿਰਾ ਕੇਸ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਸਟਮਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਲੇਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਅਪਰਾਧ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਪਰਤਾਵਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਮੌਤ ਨੋਟ [FT] ਇਸ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਵਿਭਚਾਰ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਝੁਕਾਅ

ਵਿਗਲਿਟਵਾਦ ਇਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਬਿਨਾਂ ਵਜ੍ਹਾ ਨਿਆਉਂ, ਸਜ਼ਾ, ਬਿਨਾਂ ਦੇਰ ਕੀਤੇ, ਹਲਕਾ, ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਕਈ ਲੋਕ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਅਨੇਕ ਲੋਕ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਬਲਿਕ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਧਰਮੀ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਇਹ ਲੜੀ ਛੇਤੀ: ਕਿਰਾ ਨਾ ਕੇਵਲ ਹਿੰਸਾੀ ਅਪਰਾਧੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਮੁਕੱਦਮੇ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੁਕਦੂਗਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਿਕੰਮਾ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਿਰਦਈ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਉਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਕ ਸਮੇਂ ਇਨਰਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਕੰਤਿੰਤਿੰਤਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਸਟਮ vs. ਵਾਧੂ ਸਜ਼ਾ

ਕਿਰਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਗੁਆਂਢਣਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਲਾਗੇ ਅਤੇ ਲੈ ਲੈ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਮੈਲਲੋ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਤੋਂ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦੋਵੇਂ ਅਸੂਲਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ ਜਾਂਦੀ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਕਿਰਾਰਾ ਦੀ ਹਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜਿੱਤ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਤਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਪਤ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਗੁਰੂਤਾਵਨਾਤਮਕ ਮਨੋਧ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ, ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨੋਰਥੀ, ਨਿਰਪਤਵਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉ ਹੈ ।

ਫੀਲੋਫੀਕਲ ਇੰਕੋਓ: ਨਿਟੈਚੈ, ਆਰੈਡ ਅਤੇ ਕੈਮਸ

ਮੌਤ ਨੋਟ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸ਼ੌਕਜਕਵਾਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧਦਾ ਹੈ । ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੱਦਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਨਾਲ ਲੰਬਾ ਚਿਰ ਲੰਮਾ ਘੁਲਿਆ ਹੈ ।

ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਲੰਕਾਰ ਦਾ ਚਾਨਣ ਅਲਰਜੀ ਵਾਂਗ ਹੈ?

ਸੁਨਹਿਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਲਾਈਟ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਨੀਬਲੈਂਸ਼ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਸ਼ਿਆਰਤਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਵੇਂ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਾਨਣ ਇਕ ਅਲੌਕਾਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰੋਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਰਗ - ਰਸਾਇਣ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ । ਲਾਈਟ ਦਾ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨੀਟ ਦੀ ਵਾਇਡੈਮੈਨ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੀੱਟਜ਼ ਦੀ ਪਛਾਣ ਲਈ ਨੀਟੈਂਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੈੱਟਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਕਿ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਕੀਰਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਬੇਹਿਸਾਬਤਾ

ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੀ ਇਕ ਸੂਖਮ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਮੌਤ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆਤਿਕਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇਕ ਚੌਕਸੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਲਾੜ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੌਰਾਨ, ਅਕਸਰ ਉਹ ਪੁਲਾੜਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਵਿਕਣ ਵਿਚ, ਘਬਰਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਐਰਨੈੱਟ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਿਆ ਕਿ ਭੈੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੁਝਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਕਾਮੁਕਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੱਤਣ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਢਾਲ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਫ਼ਲਾਈ ਨਾਲ ਤਰਕਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਰਥ ਦੀ ਭਾਲ

ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਓ ਨੋਟ ਅਕਲਪਿਤ ਤਰਕ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਮਾਨਵ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਕ ਅਵਧੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇਸ ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਬਣ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਨੁਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਨੁੰਤਤਾਜਿਤ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਲੇਖਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਤਰਕ ਦੀ ਖਬਰਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਭੋਗਣ ਲਈ ਵਿਗਾੜਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਗੁਰੂਪਕਨਾਮਤਾਵਣ ਦੇ ਗੁਰੂਤਾਵਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ: ਇਨਸਾਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਦਰ

ਮੌਤ [FLT] ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਪਾਠਕ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤੇ ਘਾਤਕ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰਥਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਸਮਾਜਕ ਮਨੋਬਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਕੇ, ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਵ ਦੇ ਅਰਥ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਮੌਤ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ: ਅੰਤ ਵਿਚ: ਸਰਬਸ਼ਕਤਾ, ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਸਦੀਪਕ ਜਵਾਬ, ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਅਨੰਤਕ ਜਵਾਬ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਸਹਮਈ ਜਵਾਬ ਦੇ, ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਨੂੰ ਹਾਜ਼ਾਈ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸੂਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ, ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਚੁਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਪੁਤਕਤਮਤਮਤਪਤਮਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ,