ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕ ਅਨੀਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਫੈਲਾਉਣੀਆਂ

ਐਨੀਮੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਨਦੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਬਰਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਸੈਵ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਤਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ [FT:2] ਨਰਟੋ [FT:2] ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੋਧ - ਗੰਧ - ਗੰਧਾਂ ਤੋਂ ਤਰਫ਼ੇ ਅਤੇ ਬੋਧੂਆਂ ਦੀ ਭੂਤ ਤੋਂ ਬੋਧੀ ਦੀ ਪੁੰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ । [FL: Sent Se Se Se He Huntith [FL] drans [FL] ਦੇ ਨਾਂ ਤੋਂ ਬੂੰਦ ਦੇ ਨਾਂ ਦੀ ਪੁੰਨਤਾ, ਪਰ ਚੀਲਨ: ਚੀਨੀ ਦੇ ਨਾਂ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਜੀਵੀਲਤਿਕਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅੱਖਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ । ਤਰਖਾਣ, ਜੋ ਤਰਕ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ੌਕ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਹੈ, ਜੋ ਯੋਡਾ ਅਤੇ ਲੋਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਵ - ਅੰਤ ਦੇ ਵਿਰਲਾ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਅਕਤਵੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਭੂਤ - ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੋਵੇਂ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਾਹ ਵਿਚ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਅਵਤਾ - ਦਸਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਤਰਫ਼ਨੀਕਣ - ਪਰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਣ ਨਾਲ ਵਾਗਣਕ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਵਾਜਨਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕ - ਕਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਜੀਉਂਦੀਆਂ - ਜਾਗਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ

ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕਤੋਲ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਮੌਕਿਆਂ, ਰੀਤਾਂ, ਪੇਂਥਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰ - ਆਧਾਰਿਤ ਕਥਾਵਾਂ, ਗਾਣਿਆਂ, ਅਤੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਪ੍ਰਕਾਰ, ਪ੍ਰਾਣ, ਅਤੇ ਪੂਰਵਜਨਕ ਆਰੰਭਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਰੂਪ - ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਵਾਗਡਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਨ - ਪਰਾਪਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।

ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕਤਿਕ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਰੀਤਾਂ ਵਿਚ ਜੰਗਲਾਂ, ਬੁੱਧ, ਅਤੇ ਪਿਉਦਾਦਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਮੰਤਰੀ ਦੇ "ਜਾਦਿਕਤਾ" ਦਾ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰਕ ਦਿੱਖ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਪਰਵਾਸਤਾਪਕਤਾ ਹੈ। [FT:UF:URE:URE: ਖਰਬਿੰਭਾਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੈ। ਖਿਲਾ: ਖੰਭਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰੇ ਕਰਨ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਖ਼ਾਸ ਰੀਤਾਂ ਵਿਚ ਓਰਸ਼ੀਅਸ (ਜੰਗੀ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦਾ ਸਾਗਰ), ਓਸ਼ੌਨ (ਮੌਜੂਦ), ਅਤੇ ਸ਼ੰਗਾ (ਗੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ) ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਡੋਮੇਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਰਗਨਰੋਕ [FT:0] ਦੀ ਰਚਨਾ ਰਿੰਗਾਰੋਕ [FT:1] ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਪੁੱਠੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਤੀਬਿਕ ਤਰਕ, ਜੋ ਕਾਨੁਉਲੁਲੂ, ਮੁਰੁ, ਮੁਰਲੁ, ਮੁਰਦੋ, ਮੁਹੱਈਆਰਦ, ਮੁਹੱਈਆਮਾਂ, ਭੂਤ - ਅਲੌਨੀਆਂ ਅਲੌਕੀਆਂ, ਅਲੌਕੀਆਂ - ਅਲੱਖਣੀਆਂ ਅਲੌਕੀਆਂ ਦਰਮੀਆਂ, ਅਲੌਨੀਆਂ ਦਰਮੀਆਂ ਦਰਮੀਆਂ, ਦਰਮੀਆਂ ਦੀ ਦਰਮਾਂ ਦੀ ਮੰਪਤ

ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਵਹਿਸ਼ੀ: ਆਰਕੈਸਟਾਈਨ ਅਤੇ ਵਿਵਿਧ

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ । ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਰੀਤਾਂ ਨਾਈਰ ਦੇ ਸਫ਼ਰ, ਪਰਤਾਪ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ - ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਤੇ ਉਹ ਬੁੱਧ ਅਕਸਰ ਕਸ਼ਟਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿੱਤਦੀ ਹੈ । ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮਾਂ - ਵਿਟਾ, ਜਾਂ ਓਹਾਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਤਮਾਖਤੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਵਿਹਲਾ, ਸਮਰਥੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਣ, ਪਰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਣਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਜਾੜਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਖਿਆ, ਅਤੇ ਭੂਤਪਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵੀਪਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਭੂਤ -ਪਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਖੰਭਾਂ ਇਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕ ਰੂਪੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਇਕ ਲੜੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਸ਼ਾਂਤਰੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਇੰਡੀਅਨ ਸ਼ਕਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਜੰਗ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੂਲੀ ਕੇਵਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਕਿਸਮੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ । ਗੱਡੀ ਅਤੇ ਗਹਿਰੀ ਦਰਸਾਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੰਟਰਨ ਮੈਰੀ ਖੇਡ ਇਕ ਨਵਾਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਰਜਿਸਟਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਧਿਆਨੀ ਦੀ ਤਰਕ ਅਤੇ ਇਕ ਅਨਾਰੀ ਦੇ ਤਰਕਣ ਦੀ ਤਰਕਨਾਤ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਭਾਰਤ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ(FI:FLI:FI) ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ: ਅਫ਼ਰੀਕੀਨੈਮ: ਸਮੌਮ: ਤਰੀਮ(FI) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਅਭਿਅਣਕਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤਰੀਮਿਵਣਕਣ ਨਾਲ ਹੀ ਅਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਿੰਬਤਿਵਣਕ ਹੈ

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੋਹਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਪਮਾਨ ਹੈ । ਦਵਾਈਕਕ, ਬੁਝਾਰਤਾਂ, ਇਹ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲੇ- ਇਹ ਤਲਵਾਰੀ ਲੜਾਈਆਂ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ । ਐਨੀਮੀਮ, ਇੱਕ ਨੁਕਸ, ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੱਜ ਵਾਂਗ ਜਗਾਤਰੀ ਜੰਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੇਵਲ ਨਵੇਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਹ ਸੋਮੇਰ ਦੇ ਸੋਮੇ ਦੇ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ ਅਤੇ ਗਹਿਣੇ ਨੂੰ ਤਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਤਰਤੀਬ ਹੈ । ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇਕ ਘਟਨਾ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਪ੍ਰੋਪਵਾਦੀ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾਬਾਦਿਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅੰਮਿਕਾਕ, ਅੰਮਿਕਾਇਤਿਕਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ, ਅਭਿਆਸਿਕਾਇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾ, ਅਭਿਆਸਿਕਤਾ, ਅੰਮਲਕ, ਅੰਮਲਕ, ਅੰਮਲਕ, ਅੰਮਲਿਕਸਿਕਸਿਕਸਿਕਸ, ਅਵਚਿੰਸਿਕਸਾਂਚਿਰ,

ਨਵੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ

ਇੰਡੀਅਨ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਇਨੀਮੀ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਭਾਰਤ ਆਰਟ ਮੈਨਡਾਲਾ, ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ, ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਪੁਲਾੜਾਂ ਵਰਗੇ ਸਰੂਪਾਂ ਦੀ ਖੂਬਿਆਰਤਾ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ । ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਹਰ ਨਕਰਾ (ਅੰਬਰੀ ਹੱਥ) ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਦੀ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਨਾਰਪ ਦੀ ਦਰਸਾਇਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਇਕ ਹੈਕਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ-- ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਤਰਕਕਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਸੋਨੇ ਦੀ ਰੰਗ ਦੀ ਰੰਗਤ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗ ਬਦਲਣਾਵਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ।

ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਦਿੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਦਰਜੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਗੂੜ੍ਹੇ ਭੂਮੀ ਰੂਪ, ਮਾਸਕ, ਜੋ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਣਕ ਅਤੇ ਚਿੱਕੜ ਵਰਗੇ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਨਾਲ ਇਹ ਤੱਤਾਂ ਸ਼ੁੱਧ, ਤਰੰਗੀ ਲਾਈਨਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਤਰੰਗੀ, ਪ੍ਰਿੰਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਪਯੋਗਯੋਗੀ, ਤਰਤੀਬਤਕ, ਤਰਕਕ ਦੇ ਵੱਲ ਵੱਧਤਰ ਉਤਪਾਦਨ ਹਨ। ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਲਿਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਾਹਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਡੈਰਿਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਤਰਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਖਾਸ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਅਡੈਂਸੈਂਸੈਂਸਲ, ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਰਲਟੈਕ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਨਾਚ ਵੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ । ਕਈ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਰੀਤਾਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਦੇ ਤਾਲ ਤੇ ਤੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਇਕ ਅੰਮੀ ਢੋਲ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਢੋਲ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਭਰ ਕੇ ਡਿੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮਿਆਂ ਨਾਲ ਢੋਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ । ਭਾਰਤ ਦੇ ਰਾਗਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ, ਇਕ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਇਕ ਦਰਮਿਆਨ ਦਰਮਿਆਦ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਢੂੰਢੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚ ਢੱਕਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਪੇਪਰੇ - ਟੀ. ਸਟੂਡੀਓਹੀ ਦੇ ਨਾਲ ਟੀਵਨਟੀਵਨ - ਗੈਬੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਇਕ ਲੰਬਿਵਿਤ ਹੈ ।

ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਆਡੀਅਨਜ਼

ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਲਈ, ਅਮੀ ਦੀ ਗਲੋਬਲ ਵਿਸਤਾਰ ਨੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਥਾਂ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਭੁੱਖ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਤਕ 100 ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ ਹਨ। ਨਦੀ ਦੇ ਸਟੇਜਿਆਂ ਨੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੇ ਹੁਣ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। [FTL:1] ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਰਗੇ ਅੰਦੋਲਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੰਢਾਂ ਵਿਚ ਫਸਦੀ ਹੈ।

ਪਰ, ਸ਼ੇਅਰਿੰਗ ਇਕ ਮੰਜ਼ਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟ, ਅਤੇ ਬੈਂਸ਼ਲ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਨਿਕੰਮੀਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ, ਇੰਡੀਅਨਾਂ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਸੈਂਸਰ ਸਟੂਡੈਂਟਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮਕਸਦ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮੀਆ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਤਰਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਤਰਕਕਤਾ ਬਣਾਉਣਾ।

ਸਹੀ, ਆਦਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਵੀ ਸਮਾਜਕ ਕਦਰਾਂ - ਗਹਿਰੇ ਕੀਮਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸਮਾਜਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਵਰਨੀਅਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇੰਡੀਅਨ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਵੰਸ ਦੇ ਲੋਕ - ਜੋ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਮੁੜ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਚੈਕਿੰਗ ਚੈਕਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੈ: ਮੁੰਬਈ ਵਿਚ ਇਕ ਬੱਚੇ ਲਈ ਇਕ ਬੱਚੇ ਲਈ ਮੌਕਾ ਹੈ, ਇਕ ਮੁੰਬਈ ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਵਾਂਗ, ਜਾਂ ਇਕ ਬੱਚੇ ਲਈ ਇਕ ਬੱਚੇ ਲਈ, ਜਿਸ ਲਈ ਐਨਆਜ਼ਾਕੀ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਚਾਚੀ ਜੀਵ - ਉਸ ਦੀ ਚਾਚੀ ਜੀਵਨ - ਨਿਕੰਤ੍ਰਿਤਿਵ ਜੀਵਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ

ਇੰਡੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜੀਉਂਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਹਿਊਮੀਅਨ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਕਰਕੇ ਗਹਿਰੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਹੌਮਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ ਈਸ਼ਵਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸਵਾਮੀ ਦਾ ਤੀਜਾ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਇਕ ਠੋਸ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਵਾਰ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ । ਇੱਕੋ, ਯੂਕਨ, ਅਤੇ ਜੂਲ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਜੇ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪੁੱਠੇ ਵਾਤਬਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਪ੍ਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪਿੰਗ ਇਕ ਹੋਰ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਕੁਝ ਭਾਰਤੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ, ਹਿੰਸਕ, ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੱਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ - ਮਹਾਦੋਰਾ ਵਿਚ ਪੌਲੀਨ, ਲਿੰਗੀ ਸੈਂਕਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਸੈਂਪੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ- ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਜਾਦੂਗਰੀ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਜਾਂ ਸਹਾਰੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਰੀਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਸੈਂਪਲੈਂਟਾਂ ਤੋਂ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿਸਾਇੰਸਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਪਣਕਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਆਰਥਿਕ ਦਲੀਲ ਹੈ । ਸਟੂਡੈਂਟੀਵੀ ਕਾਰਲ ਅਕਸਰ ਜਾਣੇ - ਜਾਣੇ - ਅਣਜਾਣ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਇਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਰਥਿਕ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਹੋਰਨਾਂ ਸਟੂਡੈਂਟਾਂ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭੀੜਾਂ ਅਤੇ ਸਾਜ਼ਨਕ ਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ । [FT:D] ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਵੈਬਟੋਨ ਦੀ ਵਾਗੈਰਸ਼ਨ (FT: TOR) ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰ(FLD) ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੇਅਰ) ਦੇ ਪੇਪਰਾਂ ਲਈ ਢਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਜਾਂ ਮੁਹੱਈ: msefilss: scresssssssseartiressssssssssss.

ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਵਿਚ ਫੈਲੀ ਇਕ ਝੂਠੀ ਸਿੱਖਿਆ

ਅਨੀਮੀ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹਰ ਕੋਨੇ ਤੋਂ ਇਨਸਾਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਰਮਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਜਾਂਦੀ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕਤੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਨਵੇਂ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਹ ਸਮਝ, ਫ਼ਰਜ਼, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਅੰਦੋਲਨਕ ਤਮਾਖੂਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾਈ ਦੀ ਸੈਂਪਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਵਾਧੇ ਤੋਂ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਗੱਧਰੇ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਜਾਂ ਗੱਧਰੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ।

ਕਨਕ੍ਰੇਟੀਟੀਲ ਪੁੰਗਰੀਆਂ ਹੀ ਹਨ। ਜਪਾਨੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਾਜ਼ - ਸਾਬਕਾ ਸਾਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਦੇ ਗਰਾਜਕ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਧੁਨਿਕ ਅਨੁੰਤਕਾਂ ਨਾਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਢਾਲ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਮੰਜ਼ਲ [FT:0] ਵਾਂਗ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦੀ ਆਫੀਰੀ ਐਨੀਮਰੀ ਐਨ ਐਨਰੀਮਰੀ ਐਨੀਮੀਰੀ ਅਤੇ ਮਾਡੀਆ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਆਕਰਣਕਟਰਾਂ ਦੀ ਆਕਰਣ - ਗਲੋਬੈਂਦੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਇਹ ਹੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਨਾਮ ਸਿਰਫ਼ ਆਲਸੀ, ਹੋਰ ਹਮਦਰਦ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ, ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਐਨੀਮੀ ਇਕ ਮੀਟਿੰਗ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਮੁਹੱਬਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਤੇਜਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਣ ਲਈ ਹਨ। ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਦਰਸ਼ਕ ਆਪਣੀ ਨਾਨੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਦੇ ਰੁੱਖੇਤਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਮਾਸੀ ਨੂੰ ਮਾਯਾਜਾ ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਅਤੇ ਲਾਗੋਸ ਦੀ ਇਕ ਦਰਸ਼ਕ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਸੀਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਲਈ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।