ਭੂ- ਰੇਖਾ: ਪੁਲਾੜ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫੀਲੋਫੀਸਿਕ ਆਂਡੀਨਿੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਸਦਗੁਣ

ਅਣਜਾਣ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ

ਇਹ ਗੜਬੜੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਢਿੱਡ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕ ਹਮਲੇ, ਵਿਗਿਆਨੀ, ਅਤੇ ਆਰਕੈਨ ਭੇਤ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ ਗੁਫਾ ਵਿਚ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿਚ, ਖੰਡ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਹੈ । ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਰੋਸੇਯੋਗ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਾਕਾਬਲ, ਨਾੜੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਠੁਕਰਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸਮੌਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਡਿੱਗਦੇ ਸਮੇਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਇਕ ਚਮੜੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਡਰ, ਸੱਟਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਗਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਕੇਵਲ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਕਾਰੋਬਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾ-ਵੱਖਣ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਾਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਅਣਜਾਣ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਲੇਅਰ ਨਾਲ ਲੇਅਰ: ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨੂੰ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵੱਖਰੇ - ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ “ਸੁੰਦਰਾਂ ” ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ - ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਲਾਕੀਥੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਅਲੱਖ ਰੇਖਿਕਤਾ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਕ ਨਾਈ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਦਾਰਥ: ਪ੍ਰੋਟਾਪ, ਰਿਕੋ, ਇਕ ਆਕਾਸ਼ ਜਾਂ ਇਕ ਗੱਭੇ ਦੇ ਕਾਗਣ ਦੇ ਸਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਪੁਰਾਜਿਕਾਇਤਿਕ ਹੈ, ਲਾਜ਼ਾਹੀਰ, ਅਨੈਨੈਨੈਨੈਟੀਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਇੰਬਿੰਤਿੰਟੀ, ਅਤੇ ਦੈਂਦਿਕਤਾ ਦੇ ਵਾਲਨੈਂਸ ਦੇ ਵਾਲਿਕੀਅੰਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇਜ਼ੇਰਲ ਨੂੰ ਵਾਇੰਬਿਵ -

ਲੇਅਰ 1: ਪਾਸਿਓਂ ਦੀ ਕੋਨਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚ ਲੇਅਰ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਬਰਤਨ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਖੰਡਰ ਨਾਲ ਢਲ਼ਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਨਵਾਂ ਕੰਮ ਹੈ । ਰਿਕੋ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰੋਬੋਟ ਰੇਗ, ਇਸ ਲੇਅਰ ਪਿੱਠੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੈ । ਖ਼ਤਰੇ ਘੱਟ ਹੀ ਹੈ, ਨਰਮ ਵਰਡੈਗ, ਅਤੇ ਲਿਪਸ ਨੂੰ ਗਲੈਗ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇਕ ਸਰੂਪਕ ਪ੍ਰਸਤਾਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਮੁਹਿਰ, ਇਕ ਤਾਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਵਾਂ ਕੈਰੀਅਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪੁਰਾਜ - ਇਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰੋਜਕ, ਜਾਂ ਇਕ ਰਚਨਾਸ਼ਾਵਕ - ਇਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰੋਜਨ, ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ।

ਲੇਅਰ 2: ਪਰਤਾਵੇ ਦਾ ਜੰਗਲ

ਦੂਜੇ ਤੀਜੇ ਲੇਰੇ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਘੁਮਿਆਰ, ਉਲਟ ਜੰਗਲ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਫੋਕੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ, ਪਰ ਉਹ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜੋ ਇਨਾਮ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਜੰਗਲ ਇਕ ਔਖਾ ਸਬਕ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨ ਨਾਲ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਰਤਰ, ਇਹ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰ, ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ, ਜਾਂ ਤਰਤੀਬ ਖੋਜਣ ਵਰਗੇ ਤਰਕ ਖੋਜਾਂ ਨਾਲ ਅਸਲੀ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਲੇਅਰ 3: ਮਹਾਨ ਨੁਕਸ

ਤੀਜੀ ਲੇਅਰ ਚਾਰ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੰਬਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਰਾਪ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੰਭੀਰ ਸਰੀਰਕ ਲੱਛਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇੱਥੇ, ਸਰਾਪ, ਤੰਦਰੁਸਤਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਢਾਲ਼ੇ ਗਏ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਣਗੇ

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਚੌਥੇ, ਪੰਜਵੇਂ ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚ ਤਰੱਕੀ ਹੋਣ ਨਾਲ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਰਾਪ, ਲੋਹੇ, ਮੂਡ ਮੂਡ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਰਕੇ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ “ਮਿਲੀ ਮੂਡ ਦੀ ਤਰੰਗੀ ” ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਸਥਿਤੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਤੱਤ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਹੱਦ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਕੀਮਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੀਮਾ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨਾਲ ਪੁੱਗਦਾ ਹੈ: ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਢਾਲਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਇਕ ਔਜ਼ਾਰ ਸੀ ।

ਨਾ ਕੇਵਲ ਤਰਕ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੂਗੋਲਿਕਵਾਦੀ ਵਿਚ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਆਰਕਿਕਤਾ, ਅਥਾਹ ਅੰਡ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਖੋਜਣ ਲਈ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਫਰੀਡਰਿਕ ਨਿਟੈਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ: "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਲੰਮਾ ਅੰਡਰ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੜਬੜੀ ਵਿਚ ਵੀ ਵੇਖਦੇ ਹੋ । ਇਹ ਅੰਡਾਗਰੇ ਵਿਚ ਹੋਰ ਤਰਫ਼ੈਕ, ਪਿੱਠੇ ਨੂੰ ਪਿਘਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਾਤਾਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਝੂਹਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੋਜਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਦੁਗਣੀ ਤਲਵਾਰ ਵਾਂਗ ਗਿਆਨ

ਰੇਕਿਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਭਰ ਕੇ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇਕ ਭੁੱਲਣਹਾਰ ਉਮਰ ਵਿਚ ਵੇਖਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਗ੍ਰੈੱਡ 1- 1 ਅਕਾਰ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਬੌਂਡ੍ਰ, ਈਡ ਆਰਿਕ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਇਲੈਸਟ੍ਰੇਡ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੇ ਗੁੰਝਣ ਵਿਚ ਆ ਗਏ ਹਨ । ਉਸ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹਾਉਣ ਲਈ, ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰੀ, ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਬਾਹਰੀ ਤਰੀ ਤਰਕ - ਬਾਹਰੀ ਤਰਕ - ਜਿੱਥੇ ਨੈਤਿਕ ਗੰਸ ਨੂੰ ਤਰਕਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਾ-ਸੁੰਤਵ - ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਣੂੰਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰ

ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ

ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਉੱਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਿਸਾਬ ਦੀ ਇਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵੀ ਹੈ । ਆਰਥ, ਵਿਹੜੇ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ । ਗੁਫ਼ਾ ਹਾਦਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਚੰਦਾ ਲਈ ਜਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਵਸਨੀਕ ਖੋਜੀ ਆਪਣੇ ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਜੀਉਂਦੇ - ਨਿਰਦੇਹ ਵਾਸੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋ ਕਿ ਵਾਸੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਤਹਿਦਿਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਛਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਗੁਰੂ - ਨਾਈਕ - ਟੀਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਨਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ

ਜੇ ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਝੁਕਾਅ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕ - ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਟੁੱਟਣ ਵਾਲਾ ਹੈ । ਰਿਕੋ ਅਤੇ ਰਿਗ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਇਕ ਸਜਾਵਟ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ।

ਅਣਗਿਣਤ ਇਨਸਾਨੀ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਰਿਗ ਦਾ ਜਨਮ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਨਾਪਪਪਲਾਈ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੱਭੇ ਖੰਡਾਂ ਵਾਂਗ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਢਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਜੋਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਉਹ ਇਕ ਖੋਜ- ਯੋਗ ਹਥਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਸਰਾਪ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਢਾਲਣ ਵਾਲਾ ਢਾਲ ਹੈ । ਪਰ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਤਰਤੀਰ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਕੇਵਲ ਮਾਨਵੀ ਸੂਚਣ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਨਾ ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਰਪੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਦੁੱਖ - ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਰਕਟਰ ਫੇਪੁਟਾ ਨੂੰ ਫਾਟਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਆਇਰੁਰੂ ਪਿੰਡ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਾਰੀਹੈਤ ਦੀ ਸਦਮਾ ਤੋਂ ਜੰਮਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਹੈ ਕਿ ਗੁੰਡਾਗਰਦੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ । ਫਾਤੂਆ ਮੀਡੀਆ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੋਰਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਗੱਭੇ, ਇਕ ਵਾਤਾ - ਸੰਚਾਰੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕ ਸਦਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਵਾਤਾ ਨਾਲ, ਪਰਿਵਰਣ - ਪਰਿਵਰਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਾਤਾਪਣਕ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਸੂਲਤਮਿਪਤਿੰਤੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਾਛੋਬਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਸੁਵਣਕਣੂਸਾਂ ਨੂੰ ਵਾਤਿੰਤਿਵਣਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਟ੍ਰਾਮਾ, ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ

ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਘੜਦਾ ਹੈ ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਇਹ ਹਰ ਪੁਸਤਿਕਾ ਦੀ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਉਪਰਪਣ ਦੀ ਕੀਮਤ, ਅਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਸ਼ਾ ਦੀ ਕਿਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਨਾਨੀਚੀ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਬੇਸਬਰੀ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਗਮਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਮ - ਗਮਾਂ - ਗਮਾਂਝਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਪੁੰਗਰਾਉ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁੰਜਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ।