ਬਾਰਾਕਾਮੋਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਇਲਾਜ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ

ਆਧੁਨਿਕ ਆਮੀਮ ਦੇ ਨਜ਼ਾਰੇ ਵਿਚ, ਕੁਝ ਗਤੀਬੀ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੇ ਦਿਲਾਸੇ ਨਾਲ ਅਸਲੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਬਾਰਾਕਾਮੋਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੱਤ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਇਕ ਪੇਂਡਲ - ਪੇਂਡਲ ਦੀ ਪੁਲਾੜ - ਪੇਂਡਲਰ - ਇਕ ਸਾਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ - ਪ੍ਰਿੰਸਦਾਨ - ਇਕ ਸਰਲ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਲਾਗਰਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੇਸ਼ ਹੰਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਿੰਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲਤਿੰਤਰੀ ਲਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਣਸ਼ੀਲਤਾਪਿਤਕਨਾ ਨਾਲ ਸੰਗਤਮਿਕਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਸੈਸੂ ਹੈਂਡਾ ਦਾ ਫਾਇਰਮੈਨਲ ਏਗੋ

ਟਾਪੂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹੈਂਡਰਾ ਆਪਣੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਹੈ। ਟੋਕੀਓ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰੀ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ। ਇਕ ਵਾਰਗੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀਰੀ: ਇਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਸ਼ੋਭਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਨੁਕਸ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਲੇਟਲਰ ਉਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਅਪਾਹਜਕਤਾ ਨੂੰ ਢਿੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਇਤਤਾ ਨਾਲ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਲੈਂਦ: ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਮਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਗੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਹਮਦਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਕਰਣ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਟਾਪੂਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਨੁਕਤਸ਼ਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤਰਕ ਉਸ ਦੀ ਆਰਕ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਨੁਕਸ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਠੀਕੀ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਘਮੰਡ ਦਾ ਬਚਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਂਡਾ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਮਨ - ਕਾਲੀ-ਚਿੱਤਰ ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਾਕਾਮਣੀਆਂ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਹਾਲਤ - ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਵਾਲੇ ਕਈ ਰਚਨਾਕਾਰ ਮਾਹਰਾਂ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਹਾਲਤ ਜੋ ਕਿ ਸੁਆਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਜੀ ਕੈਟਾਰਿਸ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਟਾਪੂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਆਈਆਂ ਸਲਾਇਡ ਟਾਪੂਆਂ

ਚੋਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਠੀਕ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਵੀ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ । ਹੈਂਡਾ, ਦੂਰੀ ਟਾਪੂ ਨੂੰ ਇਕ ਪੇਂਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਦਬਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਪੇਪਰਾਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜਾਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਜਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਮੁੜ ਕਾਇਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਕਾਰਲ ਰੌਜਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ [F:T:] ਦਵਾਈ, ਅਨੁਪਤਤਾ, ਅਤੇ ਨਾਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਵਾਗੈਂਦ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੇਪਰੇ ਵਿਚ ਪੇਪਰਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭਰਦੇ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵੀ ਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਭਾਵਿਆਂ ਦੇ ਪਾਰਥਿਵ ਵਾਟਸ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਸ਼ਾਮ ਆਰੰਭ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਆਧੁਨਿਕ ਇਲਾਜ ([FT:0]) ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹੈਂਡਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਹਾਦਸਿਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਗਲੀਲ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਹਾਈਡਫੋਨ ਨਾਲ ਤੁਰਦਾ ਹੈ, ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਾਹਜਕ ਲਿਪੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਇਕ ਅਵਧਿਆਵਾਂ ਹੈ । [FT:F] [FT] ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ, ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਭਾਵਾਵਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਨਾਰੂ ਕੋਟੋਈਸੀ: ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰੇਪਿਸਟ

ਹੈਂਡਾ ਦੀ ਸਿਹਤ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੱਥਾਂ ਦਾ ਸਿਆਲ ਨਾਰੂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਉਣ ਦਾ ਇਕ ਮਹਾਨ ਅਭਿਆਸ ਹੈ । ਨਾਰੂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈਂਡਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ, ਨਾਰਤ ਹੈ: ਬੇਮਿਸਾਲ, ਸੁਜਾਖੀ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੌਕਤ ਜਾਂ ਸ਼ੌਕਤ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦੀ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਬਦਚਲਣ, ਪੱਥਰ, ਅਤੇ ਵਿਕਹਾਰਕਣ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਪੁਰਾਤਿੱਤਕਾਰ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਝੂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਡਿਵੈਲਪਮੈਂਟ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਨਾਰੂ ਮਾਡਲ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਸਬਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੱਸਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਦਾਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਹੱਸਦੀ ਹੈ । ਹੈਂਡਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਹਰ ਨਰਕ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਰਟਕ ਰਸਮ, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕੀਤਾ । ਇਕ ਮੁੱਖ ਨਰਸ ਨਰਸੀ ਦਰੂ ਸਟ੍ਰਾਫੀਡ ਨੂੰ ਨਾਸ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ । ਨਰੂ ਦੇ ਢੇ ਉੱਤੇ ਰੁਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਪ੍ਰਤੀ ਫ਼ਰਮਾਨ

ਨਾਰੂ ਦੇ ਹੋਰ ਬੱਚੇ - ਮਾਈਵਾ, ਟਾਮਾ, ਅਤੇ ਹਿਨਾ - ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਮਿਵਾ, ਅੱਲ੍ਹੜ ਮੱਧ ਸਕੂਲ, ਤਮਾਖੂ ਨਾਲ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਸਮਰਥਕ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੀਵਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਸਹਾਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ । ਟਮਾ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਉਸ ਨੂੰ ਕਲਾ ਦੇ ਢੇਰ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਬੱਚੇ ਡਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਗ਼ - ਜਾਂ ਤਰੀ - ਉਹ ਡਰਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਉਹ ਡਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਚੰਗੀ," ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ [FT:0] ਸਹਿਯੋਗੀ ਨੈੱਟਵਰਕ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ [FT:1] । ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਤੰਦਰੁਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਸਹੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁੰਨ - ਇਕ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਉਹ ਪੁੱਠੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਸ ਦੀ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮੁਹੱਈਆਮਤ ਨੂੰ ਪੁੱਟਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਦਿਲ ਦੇ ਦੌਰੇ ਵਾਂਗ ਕਾਲੀਗ੍ਰਾਫੀ

ਇਹ ਲੜੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਲੇਟਾਂ ਦੀ ਕਾਗਜ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਿੰਸਕ ਝਾੜੀ ਵਿਚ ਸਿੱਧੀ ਝਾੜੀ ਵਿਚ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਵਿਚ ਨਿਕੰਮੇ ਹੈ, ਪਰ ਮਨ ਦੀ ਕਮੀ ਕਰਕੇ, ਸੁੱਖੀ ਹੈ। ਇਹ ਨੁਕਸ ਦੀ ਨੁਕਸ - ਕਿਤਾਬ - ਨਾਟਕ ਦੀ ਜਾਂਚ - ਇਕ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ। ਹੈਂਡਾ ਦੀ ਕਲਾ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਡਰ, ਡਰਾਅ, ਅਤੇ ਦਿਲ - ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਡਿਸਲੈਕਸੀ । ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਆਪਣੇ ਟੁਕੜੇ ਬਦਲਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਾਇਰਸ, ਵਾਗੈਂਦ, ਵਾਸ਼ੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਕ ਵਾਗਦੂ, ਇਕ ਪੇਜਿਕਾਵੇਂ ਨਾਲ ਘਾਤਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕੂਚਦੇ ਹਨ।

ਤਰਕ ਨੂੰ ਸਹੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਵਾਦ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹਾਲਤ ਸੁੰਨਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਵਰਗੇ ਸੁਭਾਉ ਹਨ ਕਿ ਹਾਈ ਸਾਜ਼ਿਕਸਨੈਮਹਾਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਵਾਬ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਹੰਝੂ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ-ਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਟਾਪੂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਿਬੈਕ-ਸਰਚੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ: ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਵਤਾ ਲਈ ਤਰਫ਼ੈਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲਤਮ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਵਕਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਪੂਰਣਤਾ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ: Wabi- us and ਿ ਨੱਜੀ ਤਰੱਕੀ

[FLT] [FLT-SAB] ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਲਈ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਪੂਰਣਤਾ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਅਤੇ ਅਪੂਰਣਤਾ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਟਾਪੂ ਦੇ ਵਾਬੀਆ, ਢਾਂਚੇ, ਬੇਕਾਬੂ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ, ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਵਾਬੀ ਵਾਸ਼ੇ, ਵਾਸ਼ੇ ਦੇ ਵਾਸ਼ੇ ਵਿਚ ਵਾਸ਼ੇ, ਵਾਸ਼ੇ ਦੇ ਵਾਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸੁਰਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਵਾਸ਼ਿਵਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਾਸ਼ਤਾਪ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਵਾਸ਼ਿਪਕਤਾ ਦੇ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਵਾਧਾਣੂਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਨੀਕਣ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਨਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੁਸੰਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਕ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾ ਹੈਂਡਰ ਨੂੰ ਗੱਦੀ ਦੇ ਪਰਬ ਲਈ ਇਕ ਵੱਡੀ ਬੈਨਰ ਲਿਖ ਕੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਢਿੱਡ - ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਬੇ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ ਸੂਖਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿਚ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਗਜ਼ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ, ਹਰ ਥਾਂ ਸਿਆਦ, ਸਿਆਹੀ ਨੂੰ ਸਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ-- ਇਹ ਇਕ ਟੁਕੜਾ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰੀਗਰਤਾ, ਬੇਸੁੰਨਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸ਼ਾਂਤ ਛਾਂ: ਟੋਕੀਓ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨਾ

ਕੋਈ ਵੀ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਟੋਕੀਓ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਿਆਂ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਫ਼ਰ ਉਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਉਸ ਦੀ ਬਦਲੀ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋਸ਼ੀ ਬਣਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਅਸਲੀ ਚੁਣੌਤੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਹੰਦਰਦ ਜਾਂ ਤਰਕ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਗ਼ਲਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਢਿੱਡ ਉੱਤੇ ਢਿੱਡਣ ਦੀ ਸੀ । ਇਹ ਸ਼ੀਰਲਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢਿੱਲਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ੀਰਗਣ ਨਾਲ ਮੁਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਡਰਦੇ - ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਨਵੇਂ ਇਲਾਜਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕੋਈ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਟੋਕੀਓ ਆਰਕ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਟਾਪੂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕੱਲਤਾ ਅੰਦਰ ਵੜਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਾਰੂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਵਿਡਿਓ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਊਰਜਾ ਜੀਵਨੀ ਹੈ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਾਈ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਰਿਸਰਚ ਕਰ ਰਹੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ । ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਝਿਜਕਣਿਕ ਜਾਂ ਪਛਾਣੀ ਅਪਾਹਜਕਤਾ ਤੋਂ ਛੁਪਣ ਲਈ, ਇਹ ਸਬਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ।

ਸਕਾਈਕਲਿਕ ਫਰੇਮਵਰਕ: ਪੋਸਟ- ਟ੍ਰਾਮਿਕ ਵਾਧਾ

ਪੌਲੀਗਲੋਟ ਵਾਧੇ ਉੱਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਿ ਨੱਜੀ ਜੰਗ ਪੰਜ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜੀਵਨ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਨਵੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਿ ਨੱਜੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਬਦੀਲੀ । ਹੈਨਜ਼ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੰਜਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਸਾਧਾਰਣ ਆਨੰਦਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਸਿੱਖਦੀ ਹੈ, ਗੱਭੇ ਦੇ ਨਾਲ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਆਨੰਦ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਸਿੱਖਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰੀ ਸਟਾਈਲ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਕਸਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਹਵਾਲਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਤੱਤੀ ਦੇ ਲਗਭਗਤਰੀਕਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਵਾਇਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੈਂਡਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਰਗੜ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਮੁੜ ਆਰੰਭ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਗੁੱਸੇ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੁਭਾਉ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ, ਇਕ ਵਾਰ ਲਿਪੀ, ਇਕ ਦਿਨ ਦੀ ਟੀਕਾ ਦੀ ਖਿੜਕਣ ਤੋਂ ਬਚਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਗਲੀ ਦਿਨ ਇਕ ਆਰਕ ਅਤੇ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣਕਾਰਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਦਰਸ਼ਕ ਲਈ ਸਬਕ

ਇਹ ਲੇਖ ਛੂਤ - ਗ੍ਰਸਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸਕੀਮਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ:

• ਵਾਤਾਵਰਣ : ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਜਾਂ ਉੱਚ- ਤੱਤੀ ਸੈਟਿੰਗ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਅਸਲੀ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਥਾਂ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ ।
• Commity ਐਂਟੀਗਰੇਸ਼ਨ: ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਣ ਲਈ ਛੋਟੇ ਖ਼ਤਰੇਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਕ ਸਹਾਇਕ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਲੱਗਪੈਂਡੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
• ਖੇਡੋ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਰਚਨਾਵਾਂ : ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਅਣ-ਪੂਰੇ, ਆਨੰਦਿਤ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ, ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਲਪੇਟਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਜਤਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।
• ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ- ਹੱਲ ਕਰਨਾ : ਪਛਾਣ ਧਮਕੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਨਾ ਅਪੂਰਣਤਾ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ।
• ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰਟ: ਇਕ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਭਾਵਾਤਮਕ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਹੈਂਡਾ ਦੀ ਰੋਜ਼ੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿਚ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਜਾਰੀ, ਈਮਾਨਦਾਰ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ । ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਰਜਨਾਂ ਲਈ ਜੱਦੋ - ਜੁਆਨੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅੰਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੱਦੋ - ਵਧਣ, ਪੁੱਟਣ,, ਪੁਲਾੜ - ਬਾਜ਼ਾਰ - ਇਕ ਨਰਮਿੰਟੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਬਾਰਾਕਮੋਨ ਦੀ ਸਬਰ ਦਾ ਸਬੂਤ

ਇਸ ਦੇ ਬਰੋਸ਼ਰ ਦੇ ਕਈ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਐਨੀਮ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਕੰਮ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ?

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਹੈਂਡਾ ਦਾ ਖ਼ਿਤਾਬ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਹਰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇਲੇ ਅੰਡੇ ਦੇ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਵਾਧੇ ਦੇ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਅਨੋਖੀ ਤਾਕਤ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਟਾਪੂ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਉਹ ਅਪੂਰਣਤਾ ਨਾਲ ਨੱਚਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ, ਬਾਰਕਾਮੋਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਬਕ ਹੈ ।