ਬਾਰਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਵਿਚ ਸਾਧਾਰਣ ਢੇਰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਬਾਰਾਂ ਰਾਜ ਇਕ ਤਰਕਕ - ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਸਾਰ - ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਗਹਿਰੀਤਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ । ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਹੋਰਨਾਂ ਕਈ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ? ਇਸ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਹਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕਣਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਖੰਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪੂਰਬੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਖੰਡਾਂ, ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਗਹਿਰੀ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਨਾ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਕ - ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵੀ ਗਹਿਰੀ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਕੋਸਮੌਜੀ ਦੀ ਆਰਕਟੀਕਨ ਰੋਲ

ਪੱਛਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ । ਇਹ ਸਰਲ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਅਕਾਸ਼ ਹੈ । ਇਹ ਧਰਤੀ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਾਸੀ ਅਜੀਬ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਨੀ ਕਾਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਆਚਰਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਚੀਨੀ ਦੇ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਧਾਰਣਾ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਸਵਰਗ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਪਰੀ ਹਕੂਮਤ ਹੈ ।

ਕਿਰਿਨ ਆਪ ਵੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਨਿਯਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਨਵਰ ਸਿਰਫ਼ ਚੀਨੀ ਕਵਿਲਿਨ (ਕਾਈਲੀਨ) ਤੋਂ ਬਣੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੈ । ਕਿਰਨ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਰਾਜਾ ਜਾਂ ਰਾਣੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕਿਰਿਨ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਰ ਸ਼ੀਸ਼ੂਡ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਪਾਦਨਸ਼ੀਲ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਨੌਜੀਮਾ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਣਾਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਤਮਕ ਨਿਰਣਾਤਮਕ ਨਿਰਣਾਵੰਤਣ ਦੇ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸਵਰਗ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਹਾਕਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਸਿਲਸਿਲਾ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਥਿਆਖਿਆ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਅਕਾਸ਼ ਦਾ ਮੈਨਡਿਡ , ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨ ਵਿਚ ਸ਼ੰਗ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਸਰੂਪਕਤਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ: ਇਕ ਹਾਕਮ ਖ਼ੂਨ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸੁਭਾਵਕ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੀਤ ਹੈ । ਇਹ ਰੀਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜੇ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਉਹ ਇਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹੌਲੀ - ਸਮਲਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਪਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਸਿਸਟਮ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਢਾਂਚਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਰਿਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਗਹਿਰੀ ਗੈਸਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿਚ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਕੂਮਤਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤਕ ਜੀਉਂਦੀਆਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ--ਅੰਮਰਤਿੰਬਤਿਵਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਲੰਬੀ-ਮੌਜੂਰ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਅਣਪਹਿਲਾ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਚੀਨੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਚੀਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਸ਼ੀਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀਰ ਤਰਤੀਜੀ ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਸੰਤੁਲਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ “ਸੁਰੂਵਾਦੀ ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਵਾਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕ, ਪਰ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਇਕ ਨੀਕ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਇਆ

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਗਤੀ - ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਕਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਤੱਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਹਾਈ ਜੰਗ (ਪੌਂਬੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਵਰਗੇ ਝਾੜੀਆਂ) ਵਰਗੇ ਚੀਨੀ ਸਿਆਲਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤੱਤ ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ । ਯੋਮਾ, ਜੋ ਘਾਤਕ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਿੰਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਿੰਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਦਰਮਿਆਨਕ ਰਾਜ ਹਨ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਪਮਾਨਤਾ ਵਰਗੇ ਹਨ । ਇਕ ਨੇਕ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਨੇਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਵਾਹਿਸਾਬ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਉਂਦਿਆਂ ਦੇਖ ਕੇ, ਇਹ ਅਲੌਤ - ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਵਾਧਾਤ - ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਇਕ ਸੰਸਥਾਪਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕ ਭਾਗ ਹੈ ।

ਆਤਮਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਭਰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਸਹਾਇਕਾਂ ਜਾਂ ਤਰਕੀਆਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਯੋਸਨ (ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ) ਅਤੇ ਸ਼ਿਨਸਨ (ਹਿੰਦੀ), ਜੋ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦੇ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਮਰ ਹਨ, ਉਹ ਹਨ ਦੌਸਟੀਸਟੀਅਨ (8), ਜੋ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਆਮ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਿਗਨਲੀਆਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਤੰਬੂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਬੋਝ ਵਾਂਗ ਇਕ ਬੋਝ ਵਾਂਗ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਸਤੀਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਵੱਡੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਹਰ ਰਾਜ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਦਰਿੰਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਰਿੰਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਾਏ ਗਏ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਯੋਕੋ ਦਾ ਰਾਜ ਇਕ ਦਇਆਵਾਨ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਦਾ ਸਾਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਦਇਆਵਾਨ, ਪਰ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਐਨਜ਼ ਦੀ ਰਾਜ ਰਾਜ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਦੇ ਰਾਜ, ਸ਼ੂਰੀ ਦੀ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਖੂਗਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਾਜਾ, ਸ਼ੂਰੀ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਸੁਨਵੰਡ ਹੌਕੋਰ - ਹਿਰ, ਹਿਰਗ, ਅਤੇ ਹਿਰਗ, ਅਤੇ ਜੰਗਾਂ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਹਨਜ਼ੂ (ਅਨੁਯਾਵੀ) ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਜੀਵ - ਅੰਧ-ਪੂਰਬ ਜੀਵ, ਆਰਥਿਕ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਲਈ ਤਰਤੀਬ ਹਨ । ਰਾਕੂਸ਼ੁ, ਹਨਜ਼ੁ, ਇਕ ਹਾਜੁ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਕ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ - ਸਮਾਜਕ ਹਿੰਸਕਤਾ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਿਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਜਣਾ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ, ਨਾ ਹੀ ਬੋਧੀ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ।

ਕ੍ਰੇਮ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਡੀ. ਐੱਨ.

ਦ ਬਾਰਾਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੇ ਤਣਾਅ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ।

ਯੋਕੋ ਨਾਕਾਜੀਮਾ: ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਫੁਲਸੀਤਾ ਤੋਂ ਸਵੈ- ਕਾਰਜਕ੍ਰਿਆ

ਯੋਕੋ ਦਾ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਥੰਮ੍ਹ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਆਮ ਜਪਾਨੀ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਲੋੜ ਅਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ - ਕੋਨਫਿਊਸ਼ੀਆ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਠੋਸ - ਇਕ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਤਰਕਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਗੁਆਉਂਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਾਜ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਹਰ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ, ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸੰਸਥਿਅਧਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਪ੍ਰਯੋਗੀਪਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ । ਤਲਵਾਰਾਂ ਦੀ ਤਾਲੀਮ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਕੇਕੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਜ਼ਰੀਆ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਕੋਨਫਿਊਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ “ਆਤ੍ਰਾਤ ” (ਕੈੱਫੂ) ਦੀ ਧਾਰਣਾ - ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਖਰਿਆਈ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਚੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਦਰਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਨੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਵਿਚ ਨੀਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਜ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਲਿਹਾਜ਼ਤਾ ਨਾਲ ਸੰਘਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਸ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਐਨਕੀ: ਡਾਓਈਸਟ ਸੈਗੋ- ਮੌਨਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕਕਾਰ ਕਿਰਨ

ਐਨ ਦਾ ਰਾਜ, ਜੋ ਕਿਰਿਨ ਐਨ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸਦਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰੂਪ ਦੀ ਤਰਕਿਕਤਾ ਹੈ । ਸ਼ੋਰੂ ਇਕ ਤਰਕਕਕਸ਼ੀਲ, ਅਕਸਰ ਆਲਸੀ, ਰੰਗਦਾਰ, ਤਰਤੀਬ ਹੈ । ਉਹ ਅਕਸਰ ਰਸਤਾਦਾਰ, ਜੂਆਦਾਰ, ਅਤੇ ਫਲਰਟੀਪਣ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲ, ਜੁਦਾਤਾ, ਸਮਰਥਕਪ, ਅਤੇ ਫਲਰਟੀਪਣ ਵਰਗੇ ਪੁਜਾਰੀਤਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ । ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਦੂਈਤਰੀ: ਤਰਫ਼ਤਾਸ਼ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਜਤਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ, ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਜਤਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਤਰਅਭਰਵ - ਪਰਤਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਐਨਕੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਹੋਣਾ ਵੀ ਸਮਾਨ ਹੈ । ਐਨਕਿ ਇਕ ਕਿਰਨ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਤੋਂ ਭੱਜਦਾ ਹੈ, ਨਸ਼ੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪਰੰਪਰਾਤਮਕ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ । ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿਚ, ਕਿਰਿਨ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਚੁੱਪ, ਇਕ ਚੁੰਘਣਕ, ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ, ਇਕ ਤਾਪਕ, ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਤਾਪਕ, ਇਕ ਤਾਪਕਕਤਾ, ਇਕ ਤਾਪਕਤਾ, ਇਕ ਤਾਪਕਤਾਪਕ, ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਬਿਨਾਂ ਤਾਕਤ ਦੇ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਚੀਨੀਸੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਭਿਆਸਿਕੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਘੱਟ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ।

ਸੂਕੀ ਤੇ ਸੁਸੂ: ਫ਼ਲਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਜ਼ਰੇ ਹੋਏ ਦਾਸ

ਸ਼ੂਕੀ ਨੇ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਕਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਲੈਨਜ਼ ਦੇ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਆਤਮ -ਵੱਤੇ ਦੀ ਮੁੜ-ਵੱਧਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਹੋਇਆ ਰਾਜ ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕਿਹਾ । ਉਸ ਦੀ ਆਰਕ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਹਰ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਭ ਪਛਾਣ, ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਭਕਰਤ - ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਬੋਧੀ ਦੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਪਮਾਨੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਹੈ ।

ਸੁਜ਼ੂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਜਵਾਨ ਜਪਾਨੀ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਕ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਤਨਖ਼ਾਹ ਨੂੰ ਢਿੱਲਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਲੰਬਾਤਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਸਾਢੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਤੁੱਛਤਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੁੱਖ - ਸੁੱਖ - ਸੁੱਖ - ਪੁੰਨਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, ਉਸ ਨੂੰ ਯੋਕੋ ਦੀ ਸਦੱਸੀ ਦੇ ਸਾਧਾਰਣ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ, ਯੋਕੋ ਦੀ ਸਦਗੁਣੀ, [FL], ਜਾਂ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਪਰ ਪੂਰਬਤਾ ਤੋਂ, ਮਾਨਵ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਇਹ ਰਾਜ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ ।

ਕੀਈ ਦਾ ਰਾਜ, ਜੋ ਕਿ ਹਵਾਈਜਰ ਯਕੋਕੂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀਨ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਰਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਸਖ਼ਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ । ਇਹ ਯੋਕੋ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਰਾਜ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਇਆ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਉਹ ਆਮ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਡਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਵਾਂ ਨੂੰ ਕੰਫਿਊਸ਼ਿੰਗੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰ ਕਾਰਜ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਪਰ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ ।

ਇਕ ਇੱਕੋ ਜੰਗ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਖੁਰਲੀ

ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਵੀ, ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਝੰਡੇ ਅਤੇ ਸਮੁਰਾਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਕ ਨੁਕਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਈ ਦੇ ਜਨਰਲ ਕੈਂਟਾਈ ਦੇ ਜੰਗਾਂ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਹੁੰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਸ਼ਾਸਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਹਿਮਾ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਇਕ ਤਰਕਕਕਕਕ ਸਵਾਲ ਸੀ: ਇਕ ਵਾਗੈਨਤਾਰੋਪਕ ਹਕੂਮਤ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੀਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢੇਪਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਕ੍ਰਿਆਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨੇਕਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸੰਸੁਖਿਆ ਹੈ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਬਾਰਡਰਾਂ ਵਿਚ ਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਭੂਮਿਕਾ

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਆਧੁਨਿਕ ਜਪਾਨੀ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਸਲ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ 12 ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਸੂਜ਼ੂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਕੁੜੱਤਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਹ ਯੋਕੋ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਤਰਕ

ਇਹ ਬਰਸਾਤ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇਕ ਵਾਧਾ ਹੈ । ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ, ਅਰਥ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬਾਹਰੋਂ ਬਾਹਰੋਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਸਰਵੇਖਣ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਸਕਾਰ, ਮਾਨਵੀ ਧਾਰਣਾਣਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ ।

ਇਸਤਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਬਣਤਰ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਦਿੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫੈਲਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਜਣਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਜਾਲ ਦੀ ਬੋਧੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਯੋਕੋ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ੂਸ ਦੀ ਬੁੱਧ, ਸਲੂਜ਼ ਦੀ ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਕੈਂਟੀਈ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਮੋਜ਼ੇਕ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਰਚਨਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਰਜ਼, ਬੋਧੀ, ਮੇਰੇ ਵਿਰਾਸਤੀ, ਬੋਧੀ - ਬੋਧੀ - ਗਹਿਰੀ ਰਚਨਾ, ਇਕ ਹੋਰ ਰਚਨਾ, ਇਕ ਹੋਰ ਵਾਜ, ਇਕ ਹੋਰ ਔਖਿਆਈ, ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਔਖੇ, ਇਕ ਔਖੇ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਗੁੰਝੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ।