Table of Contents

ਨੱਤੀ ਟੁਕਰਾਈ ਦੇ ਫੁਟ੍ਰਾਟੀਸ [FLT] ਨੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤਕ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮੇਂਗਾ ਅਤੇ ਅਨੇਮ ਦੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸੈਰ - ਗੰਢ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਗਮ, ਸੱਟ, ਅਲੌਕਤ, ਅਤੇ ਸੁਆਦਲਾ, ਸੁਰੰਗੀ ਤਰਲ, ਅਤੇ ਸੁਆਦਲਾਪਤੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਤੀਬ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਕਹਾਣੀ, ਜਦੋਂ ਝੂੜਾਂ ਨੂੰ ਝਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਝਾਤਕਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਤਰਕ - ਇਸ ਖੇਡ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗਲਾਂ ਨੂੰ ਗਲਾਂ ਨੂੰ ਗਲਣ ਕੇਸਪਤਨ ਦੇ ਗਲਾਂ ਨੂੰ ਗਲਾਂ ਨੂੰ ਗਲਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਟਾਇਟਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ: “ਪੂਰੇ - ਪੇਪਰਾਂ ” ਦੀ ਭੁੱਲ - ਮਿੱਠੀ ਖੇਡ

ਕਈ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਟਰੂ ਹੂਂਡਾ ਦੇ ਪੂਰੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਟਾਇਰੋ ਹੋਂਡ ਇਕ ਬਚਪਨ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਪਾਨੀ ਖੇਡ ਵਿਚ ਬੱਚੇ ਇਕ ਚੌਂਕ ਵਿਚ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇਕ ਨੇਤਾ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਫਲਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਫਲ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸੀਟ ਲੱਭਣ ਲਈ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਰਾਮੀਸ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਉਹ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ “ਅੰਦਰੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਗੇਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਗੇਂਦ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੇਂਦਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਠੀਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਗੇਲ ਦੀ ਗੇਂਦਲ ਦੇ ਭਾਗ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਖ਼ੁਰਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਪੁੱਟਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਗਾਉਣ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਜ਼ੋਡੀਆਕ ਸਰਾਪ: ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਟਰੁਮਾ ਲਈ ਇਕ ਮੇਟਾਫ਼ੋਰ

ਚੀਨੀ ਰਾਸ਼ - ਰਸਾਲਾ ਫ੍ਰੂਟਸਪਸਪੈਸਟਸ] ਦੀ ਸਰਾਪ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸੋਹਮਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਮੈਂਬਰ ਰਾਸ਼ - ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਰਾਸ਼ਿਕਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਸ਼ - ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ (ਪਤਿੱਤ, ਅਪਿਆਰਪਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀ ਸਮਰਥਕਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁੱਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਢੇਰਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਢਾਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰਣ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੂਸਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਣੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਕਾਟ ਦੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤਤਾ: ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਡਰ

ਕਿਓ ਸੋਹਮਾ ਲਿਪੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਲਿਫਟ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਿੱਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਉਹ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਹੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ - ਢਾਲ ਰੂਪ - ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ - ਕਾਸ਼ - ਕਾਸ਼ - ਘਾਤਕ ਰੂਪ - ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਭਾਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਕੋੜ੍ਹੀ ਬੇਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ। ਕਾਓ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੋਪ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਡਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਚੇ ਸ਼ਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਰੇਟ ਦਾ ਖ਼ਾਨਦਾਨ: ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ

ਯੂਕਿ ਸੋਮਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਰਾਪ ਉੱਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਰਾਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਾਨਵਰ ਅਕਿਟੋ, ਯੂਕੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੋਰਥਕਤਾ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਵੱਡਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮੁਹੱਈਆ ਸੀ । ਯੂਕਿਸਲੇ ਦਾ ਬਦਲਾ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਰਚਨਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸਤਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਕਲਾਂਤ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਲਈ ਤਰਕਨਾਮਿਕਸਿਕਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਟੋਰੂ ਹੋਂਡਾ: ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ

ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਜਾਂ ਹਮਦਰਦੀ ਬਾਰੇ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਗੱਲ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੇਸ਼ਮ: ਜਾਨ ਦੀ ਦਰ ਅਨੁਸਾਰ ਦਰਮਿਆਨ

[FUREST:0] ਵੇਲਿਆਂ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕੇਵਲ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਬਲੂਸਟਰੀ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਟਰੂਰੂਟ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਕਸਰਤਕ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਪਰ ਗਮਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਸੰਤਰੀ ਫੱਕਦੀ, ਤਰਤੀਬ, ਨਵੇਂ ਸੰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਗਮਾਂਦਰਦ, ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੀ ਗਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਰੰਮਤਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤੰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰਹਿੰਦਲਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗੂੜ੍ਹ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਲੁੰਤੰਤ੍ਰਿੰਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਪੁੰਗਤਿੰਤਿੰਤਕ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਤੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਤੰਤਰੀ ਦੇ ਅੰ

ਅਕਿਟੋ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ: ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ

ਅਕਿਟੋ ਸੋਹਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਸ਼ੀ - ਰੂਸ਼ਮ ਦਾ “ਗੋਡਲਾ ” ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਣਘਟਣਯੋਗ ਰੂਪ ਹੈ: ਪਰ ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਮ ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਕੀਟੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਵਜੋਂ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਸਜਾਇਆ ਹੈ। ਅਕਿਟੋਟੋ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤੀ ਕਿ ਤਰਕ - ਗੜਬੜੀ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣਾ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਰਾਬਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰਾਸ਼ - ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ੀ ਦੇ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਬਦਲੀ ਦੀ ਨਿੰਦਗੀਦਵਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰ: ਸਰਾਪ ਉਦੋਂ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ

ਰਾਸ਼ੀ ਰੂਸ਼ਲਮ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਲੜੀ ਖੋਜਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਣਾਅ ਜਾਂ ਰਿਦੇ ਹੇਠ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਮਾਮੀਜੀ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਕਿ ਛੋਟੀ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਹੀ ਇਕ ਹਲਕਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਧਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਵਧਣ - ਵਧਣ - ਵਧਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਰਾਪਤੀ ਹੋਈ, ਉਹ ਗਮਈਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਗਮਿਤਿਤਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਕੂਰੇਨੋ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਰਾਪਤਿਕਪਣ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੁਣ ਰਾਸ਼ - ਇਕ ਤਰਤੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਅਕੋਲੀਅ - ਇਸ ਸੰਭਾਵੀਪਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਰਾਪਤਕ, ਅਤੇ ਸਰਾਪਤਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕਲੇਵਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਛੂਤ ਹੋਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਵਧਣ - ਫੁੱਲਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ

ਵਰਗੇ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਦਿਲਾਸਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚਦੇ ਹਨ। ਟੋਰੂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਆਇਰਿਸ ਅਤੇ ਸਾਓਕੀ ਨਾਲ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੌੜੇਪਣ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਭੇਦਕਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਾਓ ਅਤੇ ਯੂ ਯੂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੀ ਵਿਰੋਧੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇ - ਹਰ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਜੰਗਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪੁਰਾਟਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਣ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪੁਰਾਟਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਪੁਰਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਕਰਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ।

ਮਾਫ਼ੀ, ਮਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਸਰਾਪ ਦਾ ਅੰਤ

[FUTT:1] ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਅਜੀਬ ਚੋਣ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਰਾਪ ਬਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਹੌਲੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ: ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਆਉਣ ਦਾ ਚੱਕਰ

[FLT] ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦੁੱਖ ਕਿੰਨੀ ਹੀ ਹੀ ਹੀ ਦੂਰ ਹੋਵੇ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਗਮ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਸਫ਼ੇਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਝਾੜ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਰਾਪ ਦੇ ਪਾਸਿਆਂ ਦੀ ਝੋਲੇ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਅਖ਼ੀਰ ਦੇ ਸਫ਼ੇ ਬੋਲ ਦੇ ਝੀਲ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ, ਅਤੇ ਬੰਦਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬੋਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ । ਇਹ ਨਵੇਂ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ।