ਫੋਕਾ ਤੋਂ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਤਕ: ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ 'ਆਤਮਾ ਦੂਰ' ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਕੂਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ

ਚੀਹੀਰੋ ਦਾ ਪੂਰਾ ਨਾਂ - ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੈਤਿਕ ਜਿੱਤ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਚੁੱਪ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸਦੀਪਕ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਸਲੀ ਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ, ਇਕ ਅਸਲੀਅਤ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ । ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਉਸ ਨਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਚੀਹੀਰੋ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਛਾਣ ਸਮਾਜ, ਸਮਾਜ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਡਾ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕ -

ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ

ਇਸ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਨਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੀ ਘਟਨਾ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਚਾਲੀ ਖੇਡ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ । ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਡੋਲ੍ਹੇ ਗਏ ਕੂੜੇ ਦਾ ਢੇਰ ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਲੋਹੇ, ਧਾਤਕ, ਸਾਈਕਲ ਦੇ ਪਹੀਏ ਵਿਚ ਉੱਦੋ - ਟੇਢੇ ਇਕ ਪਦਾਰਥ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਹੈ । ਇਸ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲੀ ਦੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਮਹਿੰਗ ਜਾਪਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਗਾੜ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਪਾਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕ ਵਾਧਿਆਵੇ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਸਥਾਨੀ ਏਂਦਿਕਾ, ਇਕ ਸਥਾਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪੰਘੜਾਂ ਦੀ ਪੁੰਜੀ ਦੀ ਪੁੰਗੀ ਦੀ ਪੁੰਜੀੜ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਇਕ ਵਾਤਾਵਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਵਾਇਰਣਕਨਾ, ਪਰ ਲਿਮ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਮਿਯਾਜਾਕੀ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਕਦੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ । ਗਥਹਾਊਸ ਖ਼ੁਦ, ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਸਾਓਕ ਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਇਕ ਵਿਕਹਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਗੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਨਦੀ ਨਦੀ ਦਾ ਠੀਕ ਕੰਮ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਨਦੀ ਦਾ ਨਦੀ ਦਾ ਨਜ਼ਾਰਾ ਵਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਵਾਤਾਵਰਣਕਕਕ - ਮੁੰਮਿਅਕ ਦੇ ਵਾਜਨਕ ਵਿਚ ਵੀ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਕਰਾਜਿਕਤਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਬੋਧੀ ਦੇ ਅਧੀਨ: ਦਇਆ ਅਤੇ ਦਇਆ

ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਵਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਬੋਧੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਣਜਾਣ ਮੰਤਰੀ ਮੰਤਰੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੈਂਕੜੇ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬੋਮਾਰ ਦੇ ਬੋਅਸ ਦੇ ਭਾਣੇ - ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਫ਼ਰ, ਜਨਮ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਦੂਰ ਜਾ ਕੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੀਰੋਈਜ਼ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਝੂੜਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਬੋ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਹੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬੋਅਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬੋਧੀ ਦਾ ਸਮਰਥੀਅਸ ਨੂੰ ਢਾਲ ਹੈ।

ਬੋਧੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਵੀ ਇਕ ਬੋਧੀ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਬੇਪਤੀ ਦੀ ਭੁੱਖ ਵੀ ਪੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕ, ਹਿੰਸਕ ਲਾਲਚ ਵਿਚ ਫਸਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਥਹਘ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਪਰਤਾਵੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਚਾਈਰੋ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਕਿਉਂ ਝੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਘੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕੱਢਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਹਮਦਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਨਦੀ ਤੋਂ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਦੀ ਸਾਹ ਦੀ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਮੁਸਤੀ ਤੋਂ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਮੁਕਤ, ਨਾਸਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤ, ਨਾਸਤੀ, ਨਾਸਤੀ, ਨਾਸਤੀ, ਨਾ ਹੀ ਸੱਟੀ, ਨਾਸਤੀ ਲਈ ਵਾਇਤਤਤਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਕਾਰੀਗਰ ਅਤੇ ਸਵੈ- ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਨੈਤਿਕ

ਇਹ ਬਹਾਹਾਊਸ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸੈਟਵਰਕਿਅਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਵਰਕ ਸਰਪਰੈਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਕਰੀਬੀ ਵਾਜਬ ਹੈ । ਚਾਈਰੋ ਦੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉਸ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਨੈਤਿਕ ਮੈਡੀਮ ਇੱਥੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਫ਼ਾਈਆਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਿੱਥੇ ਨਾਈ ਜੀਵਾਸੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਚੀਰੋ, ਚੀਰੋ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਨਾਸਮਾਂ ਦੇ ਗਾਹਕਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਸੋਨੇ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਟੈਂਕਸ਼ਨ ਮੰਗਦੇ ਹਨ - ਉਹ ਗੁਰੂਆਂ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਹਨ, ਉਹ ਗੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਮਾਲ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ । ਚੀਰੋ ਦੀ ਨੁਕਤਾਚੀਨੀ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਗ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਮਾਪੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਉਹ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਕ ਪਰਾਗ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਮਰ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਚਾਈਰੋਹੀਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਫਸਤ੍ਰ: ਯੂਬਾਬਾ ਦਾ ਬਥਹਾਸ ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਸਾਇਟੀ ਵਜੋਂ

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਲ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਸੋਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਮੋਨ ਦੇ ਢਿੱਡ ਦੇ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਮੁੱਲੀ ਚਾਲਾਂ ਵਿਚ ਬੇਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਚਾਈਰੋਈਰੋ ਦੀ ਛਤਰੀ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਫੜਨ ਲਈ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸੁੱਖਣਾ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਕੀਮਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਢਿੱਲਣ ਨਾਲ ਇਕ ਸਮਾਜਕਣਿਅਣਕ ਆਰਥਿਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਮਿਆਜ਼ਾਕੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤ

ਮਿਯਾਜਾਕੀ ਦੀ ਮਾਦਾ ਜੀ ਦੀ ਕੁੜੀ ਅਕਸਰ ਆਮ ਮੁੰਡਿਆਂ ਵਾਂਗ ਅਜੀਬ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਿਹੀਰੋ ਦੀ ਤਾਕਤ ਘੱਟੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਘੱਟ ਹੈ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਬੁੱਧੀ, ਸਹਾਰਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਨਾਕਾਬਲੀ (ਮੁਜ਼ਮ) ਦੁਆਰਾ । ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਯੂਬਾਬਾ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦਾ ਨਿਰਮੋਹ, ਉਸ ਦੀ ਜੌੜੀ ਜ਼ੈਬਾ ਦੀ ਕੋਮਲਤਾ, ਘਰੇਲੂਪ, ਲਿੰਡੀ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ, ਇਕ ਹੋਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਤੇ ਸਿਹੀ ਦੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਹਰ ਔਰਤ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਇਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਕ ਅਲੱਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ।

ਚੀਹੀਰੋ ਦੀ ਵਾਧੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣਕ ਨਦੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਬੱਚੇ-ਸੈਚਿਅਤ ਮਾਊਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਡਰ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਸੀ ਦਾ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਣ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਤੀਜੀ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਜੋੜਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੁਭ ਕਰਮਿਕਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੌਖਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨੈਤਿਕ ਵਾਜਾਂ ਵਿਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਪਾਣੀ

ਪਾਣੀ ਹਰ ਪਰਤਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਬੱਸਘਾਊਸ ਦੇ ਵਾਲਬਾਂ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਬਰਫ਼ ਨਾਲ ਪਾਣੀ ਗਲਾਸ ਦੇ ਕੰਢੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗਲੇ ਉੱਤੇ ਫੈਲੇ ਟਰੈਕਾਂ ਤਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੀਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਰਾਖੀ ਹੈ। ਇਹ ਥੰਮਾਊ ਹਾਊਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗੂੜ੍ਹੀ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਰਲ ਰੇਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਹੇਠ ਹੈ। ਚਾਈਰੋਈ ਦੀ ਰੇਸ਼ ਦੇ ਰੇਤ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਰੇਤ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਉੱਪਰੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਰਥੀ ਦੀ ਯਾਦਾਇੰਗੀ ਪਿਲਡਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੰਘਦੇ ਹਨ।