ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਗਿਰਫ਼ਤਾਰ

ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ, ਬਾਹਲਾ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਰਣਨ ਸਾਧਾਰਣ ਹੈ । ਓਰਥ ਟਾਪੂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਟੀਕਲ ਝੰਡੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੰਡੇ ਤੋਂ ਉਤਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਦਰਸਾਣ, ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ "ਦਿਲ" ਘੇਰਾੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਘਾਤਕਕਰਤਾ ਨਾਲ ਘਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਸਮਾਂ ਵੀ ਵਧਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਖੇਤਰ ਇਕ ਅਸੈਂਬਲੀ ਸਿਸਟਮ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਾਦਸਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਫੇਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਾਦਸਾ ਹੈ: ਵਾਤਾਵਰਣ: ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ, ਪਰ ਸਥਾਨਕਤਾ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਜੋ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਊਰਜੀ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਦੀ ਛਾਣ ਵਿਚ ਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਪੁੱਟਾਂ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਪੁੰਗਰੇਸ਼ੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ।

ਗੁਫ਼ਾ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਖੰਡੇ ਵਾਂਗ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁਫ਼ਾ ਦੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਝੀਲ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦੀ ਹੈ । ਹੋਰ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਜਾਂਚ - ਇਕ ਪੇੜ - ਪੌੜੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ । ਆਰਕਟਰ ਦੇ ਕਈ ਖੰਡਲਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਦ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਸੋਧਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਦਿਲਚਕ ਭਾਵੀ ਭਾਵੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁੱਠੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਘਬਰਾਉਵਾਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪੁਲਾੜੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੰਜਾਹਣਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਛਣਕਣ ਕੇ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ ।

ਇੰਟਰਫ੍ਰੈਨਸ ਏਕਿਊਟਸ, ਜੋ ਕਿ ਗਹਿਰੀ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦੇ ਬਾਈਮਾਂ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰੀਤਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੈਂਟਰਪਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਛੇਵੇਂ ਲੇਅਰ ਦੇ ਹੱਦ ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਪੱਖਤਾਵਾਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ “ਸਿਸਟਮ ” ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਯਾਦਾਂ ਲਈ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਮਸ਼ੀਨਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਸਕਾਰ ਇਕ ਅਜੀਵ - ਇਕ ਸੰਸਥਾਪਿਤ ਪੁਰਾਤਿਕੰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਸ - ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਖਤਰ - ਖੰਡਿਤ ਹੈ, ਇਕ ਅੰਭੇਤਰੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਚਨਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਭਾਵਨਾਰਥੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਪਤਵਣਿਤ

ਸਮਲਿੰਗ ਐਗ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਕਿ ਅਣ-ਗਿਣਤ ਯੋਗ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕੀਮਤ ਨਾਲ ਹੀ ਹਨ । ਇਹ ਪੈਮਾਨਾ ਇਕ ਅਨੁਪੱਖ ਰੀਤ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਤਰਕ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਜੋ ਵਾਈਟ ਵਾਈਜ਼ ਐਨੀਅਲੀਏਟਰ ਵਾਂਗ ਇਸ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਈਸ਼ਵਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੱਠੇ - ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਪੁਰਾਤਿਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ: ਰਸਤਿਆਂ ਅਤੇ ਢਾਲ਼ੇ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਥੰਮ੍ਹ ਇਕ ਮਹਾਨ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਅਜਿਹੇ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਮਰੇ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰਗ - ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਅਕਸਰ “ਦੂਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ” ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਪੁੜ - ਓਪਰੇ ਟੋਪਾਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੈਕਲ ਵਿਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੇਤਵੀ - ਪ੍ਰਾਚੀਨੀ ਦੇ ਦਰਿੰਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਨਾਰਪ ਘੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਿ ਨੱਜੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਲੇਲੇ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਢੱਕਣ ਲਈ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਢਿੱਡ ਭਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਡਰ, ਜਾਂ ਅਨੁਚਿਤਣਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਢਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਧਾਰਣ ਖੰਡੇ, ਨਾਰਪਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਰਵਵਾਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗੱਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਾਦਰੀ, ਘਾਤਕਤਾ, ਅਤੇ ਘਾਤਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ। ਇਹ ਹਕੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਵਾਸੀ ਢਿੱਲੇਪਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਪਣ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੀ ਦਰਦਿਲੀ, ਅਤੇ ਨਾਈ ਦੀ ਢਿੱਚਤਪਤਪਤਪਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਪੂਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰੀਪਤਪਤਪਤਪਤਿੱਤਿੱਤਪਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅੰਤਿੱਤਪਤਪਤਪਤਪਤ

ਬੈਂਡਰਵਿਊਡ ਨੋਵੈੱਲ, ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਵੈਸਟਲ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਹੈ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਹਲਦ ਦਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਰਥ ਕੱਢਿਆ ਹੈ । [FT:0] ਦੀ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਬੌਂਡਡ੍ਰ ਇਕ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈਆਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਡਾਇਡ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤੀਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਆਮੂੰਤਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਵ - ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁੰਗੀ ਵਿਚ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੀ ਇਕ ਪੁਲਾਤਿੰਤਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੁੰਗਲਪਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਵਾਈਟ ਵਾਈਟਲਸ ਆਪ ਆਪੇ ਹੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਲਾਜ਼ਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਲ ਨੇੜੇ, ਅਨੀਲੀਲੈਟਰ, ਇਕ ਮਰੀਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਬਲੀ ਵਜੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਟੀ, ਿ ਨੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਰਿਕੋਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਵਾਬ ਹੈ - ਇਸ ਗਹਿਰੀ ਤਰਕ ਤੋਂ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਈਟ ਵਾਈਟਲਜ਼ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਲਈ ਚੜ੍ਹਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਲਈ ਪੁਰਾਤੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਹੋਰ ਅਲੌਕ, ਇਕ ਹੋਰ ਅਲੌਕ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇਵੀਵੀਵੀਵੀਵੀਵੀ ਪੁਜਾਰਤਨ ਦੇ ਪੁਰਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਫਰੈਗਮੈਂਟ

ਜੇ ਇਹ ਤੰਬੂ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੁਝ ਕੁਝ ਪੁਲਾੜਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕ ਕੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਉੱਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ, ਇਕ ਦੁਬਾਰਾ ਆਰੰਭ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਤਰਤੀਬ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰਾਸਲਾਈਲਿੰਗ ਲਾਈਜ਼, ਜਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ [SHer] ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਭੂਮੀ ਦੀ ਭੂਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤਜਿਤ ਕਰ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ । ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰੇ ਤੱਤਾਂ ਹਨ: ਰੇਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪੁੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੁਰਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵਣਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੁਰਾਜਵਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਰਤਰ ਨਾਲ ਤਰਤਰਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੀ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਢਿੱਚਿੱਚਣ ਸਕਦਾ ਹੈ?

[FLT], ਬੌਂਡਰਡ ਅਮਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਜਾਨ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਨ ਜੀਵਨੀ ਕਾਪੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਾਂਗ ਵਿਕੰਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨੈੱਟਵਰਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਭਾਗ ਵਜੋਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਲਈ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪਾਗਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਪੇੜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਛਣਣਣਣਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ: [FDURD]: ਮੈਂ ਸੂਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੁਕਤ ਕਰ ਕੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਰਜ਼ਾਰਤ ਨੂੰ ਮੁਕਤਤ, ਅਤੇ ਵਾਜਨਾਸ਼ਕਤ ਨੂੰ ਮੁਕਤਤਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਤੰਦਰੁਸਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਸੈਨਤਾਈ ਨਾਲ ਮੁੜ - ਸੈਨਤਾਈ (FLT:1) ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੋਗਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਪ੍ਰੇਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਤੁੱਛ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ [FT:2] ਪੇਨਜ਼ ਵਰਗੇ ਸੰਸਕਰਣ । ਇਹ ਤੰਦਰੁਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਪ੍ਰੇਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਟਕਣ ਲਈ ਪੁੱਟਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੁਗਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੁਰਸਾਂ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ ।

ਆਰਥ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਧਦਾ ਹੈ । [FT:0] ਟਾਪਾਸ ਦਾ ਇਕ ਕਮਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵੱਲ ਹੈ, ਰਿਕੋ ਦੀ ਤਾਪ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਇਹ ਕੰਪਾਸ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਤਿਕ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਕਾਣ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਤਿਕ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਰਾਤਿਕਾਸ਼ਾਹੀਤਾ ਤੋਂ ਮੁੜ ਸੁਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋਤਿਕਿਕਾਨਾਤ ਤੋਂ ਹੀ ਮੁਹੱਦਤਰ ਹੈ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਖ਼ਜ਼ਾਬਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ।

ਮੱਤਾਂ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਏਫ਼ਰੇਵਰਟਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ

'ਮੈਡ ' ਦੀਪਲ ' ਦੀਪਤਾ' ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਲਿਖੀਆਂ ਰੀਤਾਂ, ਰਸਾਲੇ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਗਾਣੇ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਈਸ਼ਵਰੀ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਬਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਗੁਫ਼ਾ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਪੁਰਾਤਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਰੀਕੋ ਲੇਅਰ ਦੇ ਲੋਥ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲੋਥਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਮਿਲਣਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁੱਠੀਆਂ ਕਰ ਕੇ ਇਸ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇਕ ਤਰਕ - ਇਕ ਨਕਰਾਤਮ, ਇਕ ਗਲੀਆਂ, ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਚਿੱਟਾ ਵਾਈਟ ਵੈਸਟਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਧਾਰਣਾ ਹੈ: ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਸਭ ਕੁਝ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਆਰਕੋ ਦੇ ਹਰ ਨੌਜਵਾਨ ਹਾਦਸੇ ਲਈ ਇਕ ਕੁੰਜੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਲਿਸਾ ਦੀ ਸਿੱਟੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਪਿਆਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਚਿੱਟੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸੂਗ - ਵਾਤਾਣੂਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ਲਣ ਲਈ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੱਟੇ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਟਾ ਵਾਇੰਗਾ ਵਾਇਤਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋੜ੍ਹੀ ਬਣਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਲਾਈ, ਅਰਥ ਕੱਢਣ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਰਿਕੋ ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। [FT:0] ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦਾ ਚਮਤਕਾਰੀ ਪੁਨਰ - ਉਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ [FT:0] ਇਕ ਚਮਤਕਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਰਿਗ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਮ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਇਕ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁੰਗਰਤਲ ਤੋਂ ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਪੁਲਾੜ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੈਰਪਤਨ ਦੇ ਪੁਰਾਤਲੀਆਂ ਦੀ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੁਲਾੜਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੀ ਸਥਿਤਪਤਵੰਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਜੜਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਆਂ ਦੇ ਪੁੰਜੀਵਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੀ ਸਜਾਵੰਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਜੀਵਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੀ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ

ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖ਼ਤ ਹਨ । ਨਾਨੀਚੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਸ਼ਹੀਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ: ਮੀਟੀ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਕਸ਼ਟ ਨਾਨਚੀ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਲਈ, ਇਕ ਲੇਲੇ ਉੱਤੇ ਇਕ ਗੰਢਕਕ ਕੀਮਤ ਹੈ । ਖੋਜਕਾਰ ਜੋ ਤੱਤ ਦੀ ਖੋਜੀ ਹੈ, [FT:0] ਅੰਤ ਵਿਚ, [FT:], ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੁੱਤ ਪੁੱਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਤਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹੋ । ਸੁਨਗਰੀ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਇਸਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੀ ਪਰਤਲੀ ਦੀ ਪਰਤਣ - ਧਰਤੀ ਦੀ ਪੁਰਾਣਕ ਥਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ ਸੁਨ ਪਰਾਦੀਪਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਪਰਾਦੀ ਪਰਾਦੀਪਕਤਾ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ 'ਅਥੇਹ' ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਸਰਾਪ ਇਕ ਅਸਲੀ, ਦੁੱਖ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇਕਰਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਰਾਪ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਹਾਦਸੇ ਦਾ ਇਕ ਖੂਬਸੂਰਤ ਰੂਪ ਹੈ, ਇਹ ਹਲਕਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਲਕਾ ਮੰਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਸਫੈਕਟਰਾਂ ਨਾਲ ਪੁੰਨ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਵਧਣ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੱਕੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ: ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ, ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਪਰਦੇਸੀ ਦਲੀਮਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਨਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰਦੇਸੀ ਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਨਿਆਸ ਨੂੰ ਸੱਚ ਹੀ ਦਰਮੂੰਤਮਿਕ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਟੈਕਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਅਟੁੱਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ । ਇਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ । ਹਰ ਵਾਰ ਮੁੜ - ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ, ਹਰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੱਡੀਆਂ ਤੋਂ ਇਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ । ਪਰਾਪਤਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹੱਡੀਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਗਹਿਰੀ ਤੰਦਲੀ, ਸ਼ੀਰ, ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੱਤ ਦੀ ਤੱਤ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ੀਸ਼ੂਆਂ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤਿਆਂ ਦੀ ਸਲਾਬ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਸਲਾਇਤ ਦੇ ਸਲਾਇਤ ਦੇ ਸੋਮੇ ਤੋਂ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪੁੱਠੇਰੇ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਖੰਡ ਦੇ ਖੰਡੇਰੇ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ।