Table of Contents

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਮ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਮੈਗਜ਼ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੱਡੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਘਾਤਕ ਜ਼ੀਰ ਖੇਡ ਵਿਚ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਵਾਸੀਆਂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਹ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਰੀਤੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ੂਨ-ਫੋਰ-ਸਲਾਪ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰਤਾ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਤਰਫ਼ੈਦਨਾਂ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਤਰੀ ਪੁੰਗੀ ਪੁੰਗਰਲਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਟ

ਯੁੱਧ ਦੀ ਸੂਲੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਪਹਿਲਾਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਭਵ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਬਰਨ, ਟੋਹਸਾਕਾ, ਅਤੇ ਮਾਈਕਰੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਇਕ ਰੀਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਰ (ਗੈਰੀ) ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਰੋ (ਗੈਰੀ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਰੂਟ ਵਿਚ ਇਕ ਹੁੱਦੇ ਨੂੰ ਫੁਟਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਰੂਟ ਵਿਚ ਫੁਟਣ ਦੇ ਸੋਮੇ ਨੂੰ ਫੂਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ । ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਅਸਲੀ ਮਕਸਦ ਵਾਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਅਪਕਣ ਹੋ ਗਿਆ । ਹਰ 60 ਸਾਲ, ਗਰੀਲ ਦੇ ਸੱਤ ਮਾਲਕ ਚੁਣੇ, ਜੋ ਕਿਲਾ ਜਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਟੂ ਡੌਸ ਨੂੰ ਹੀ ਲੜਦੇ ਹਨ ।

ਕਮਾਂਡ ਸ਼ਬਦ- ਜੋੜ ਸਿਸਟਮComment

ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸਪਲੀਮੈਂਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ - ਕ੍ਰਿਮਸਨ ਟੈਟੂ ਜੋ ਇਕ ਦਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਾਦੂਗਰੀ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਉਪਰੰਤ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੇਵਕ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਿਟੂ ਇੰਮੀਯਾ ਨਾਲ ਇਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਿਟਸ ਏਮੀਯਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਮਾਲਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਦ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਦਾ ਦਾਸ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਗੁੰਡਾਗਰਾਮ ਦਾ ਇਕ ਜੰਗੀ ਲਈ ਜੰਗੀ ਜੰਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕਰੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਸੰਪਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਦਾਸ ਕਲਾਸ ਦੇ ਕੰਨਟੇਨਰ

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲੀ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀ ਰੂਮਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਾਬਣ, ਆਰਕ, ਲਾਂਸਰ, ਰੀਸਕਰ, ਕੈਸਟਰ, ਅਤੇ ਬੇਸੈਕਰ, ਹਰੇਕ ਭਾਂਡੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਗੁਣਾਂ ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਸਬਰ ਨੂੰ ਬੋਰਡ ਦੇ ਪਾਰੇ ਵਿਚ ਉੱਚੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨਾਲ “ਵੱਡੀ ਵਧੀਆ" ਵਰਗ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਬੇਰਸਰ ਤਾਕਤ ਲਈ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਖੇਡ ਕਲਾਮਕ ਦੀ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਸ ਨੂੰ ਤਰਲ ਨੂੰ ਤਰਤੀਰ ਦੇ ਕੇਸ ਨੂੰ ਤਰਤੀਰਾਂ ਨਾਲ ਤਰਤੀਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਨੀਂਦਲ ਨੂੰ ਨੀਂਂਦਲ ਨੂੰ ਪਿਘਲ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ ।

ਪੈਂਟਥਨ ਸੁਮੋਨ: ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਵੱਛੇ

ਚੌਥੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸੇਵਕ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਕਤਵਰ ਭੂਤਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਹਨ ।

ਸਾਬ: ਇਕੱਲਾ ਰਾਜਾ

ਆਰਟੋਰੀਆ ਪੈਂਦਰਗੋਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਬਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਅਣਹੋਣਾ ਚਾਹਿਆ, ਯਕੀਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਅਸਫ਼ਲ ਰਹੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸੁਭਾਉ, ਨਿਰਸੁਆਰਥੀ, ਨਿਸ਼ਕਪਟ ਰਾਜਾ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਸੇਵਕਾਂ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰਿਡਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਾਨਵੀ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨਾਲ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ, ਗੜਬੜ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਣ ਨਾਲ । ਕੇਰਪਣ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਠੋਕਰਪਣ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਵਿਚ ਢੇਰਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਲੜਾਈ ਵਿਚ, ਲੋਹੇ, ਲੋਹੇ, ਜੰਗੀ, ਹਾਦੂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਜ਼ਾ, ਉਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਜੰਗੀ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਇਹ ਵੀ ਸਿਖਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੰਗੀਮਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਗਾਵੇਗੀ ।

ਆਰਕਟਰ: ਸੁਨਹਿਰੇ ਕਿੰਗਜ਼ ਆਫ਼ ਓਬੈਸ਼ਨ

ਗਿਲਮੈਸ਼, ਟੋਕੀਓਸਾਕਾ ਦਾ ਆਰਕਚਰਸ ਸਰਦ, ਜੋ ਕਿ ਆਰਕੈਸਰ ਟੂਹੈਸਾਕਾ ਦਾ ਆਰਕ ਵਰਗ ਦਾ ਆਰਕਿਕਸ ਦਾ ਦਾਸ, ਆਧੁਨਿਕ ਯੁਗ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਦਾ ਉਸ ਲਈ, ਸਾਰੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਅਤੇ ਸਭ ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਉਹ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ, ਬਾਬਲ ਦੇ ਫਾਟਕ, ਗੈਬਰੀਮਬਾਦਾਂ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਗੁੰਡੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਰਸ਼ਿਤ ਦਰਸ਼ ਦਰਿੰਦੀ, ਪ੍ਰਿੰਤ ਸੰਸਾਰ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸਮਰਥੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੀ ਅਤੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਥੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵੀ ਨਾਜ਼ ਹੈ।

ਰੇਖਰ: ਦੋਸਤੀ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪਾਉਣ ਦਾ ਰਾਜਾ

ਇਨਕਲਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਾਸਰ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਆਰਟੋਰੀਆ ਦੇ ਇਕੱਲੀ ਰਾਜ ਦਾ ਇਕ ਗੁਰੂ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫੋਨੀ ਹਾਈਟਾਈ, ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਫ਼ੌਜ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਹੇਰੋਟੀਈਈਈ, ਹਾਈਰੋਕੈਈ (ਅਸਲ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਹਸਲੇਦਾਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਇਨਸਾਨੀ, ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਇਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਕਦਿਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਉਸ ਦੇ ਸਦੱਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਦਗੁਣ ਵਾਲੇ, ਵੇਲੈਰ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਗਵਾਹ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਵਾਲੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਸਲੀ ਆਗੂ ਨੂੰ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਲਾਂਚਰ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾ

ਡੀਰਮੂਡ ਯੂਆਰੂਡ ਡੀਬੈਨ ਦੀ ਸੱਦੀ ਨੂੰ ਕੇਨਥ ਐਲ-ਮੈਲੀ ਆਰਬੈਕਲਡ ਦੀ ਸਰਾਪ ਅਧੀਨ ਸਰਾਪਿਤ ਹੈ। ਲਾਂਸਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਮਾਲਕ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਰੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਇਕ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਸਰਾਪਤ ਇਕ ਬੇਸਬਰੀ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਮੰਗੇਤਰ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਗੁੰਮੂ - ਪੇਸੁੰਦੋਲਨ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ - ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਸ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜੰਗੀਲੈਰੀਟ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਰਾਪਿਤ ਕਰ ਕੇ ਸਰਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਧਰਮ - ਤਿਆਗੀ ਅਤੇ ਢਿੱਲ - ਮੱਠ

ਗੀਲਜ਼ ਡ ਰੀਜ਼ ਨੇ ਆਰਕ ਦੇ ਜੋਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਧੋਖੇ ਵਿਚ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ।

ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਜਮਾਤਵਾਦ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ

ਜੇ ਸੇਵਕ ਯੁੱਧ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਾਲਕਾਂ ਦਾ ਦਿਲ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜਾਂ ਇਸ ਦਾ ਲਾਲਚ । ਇਹ ਲੜੀ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਲੋਭਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਗੂੜ੍ਹੀ ਟਿੱਪਣੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਕਿਰਿਟਸੂ ਮੀਯਾ: ਅੰਤ ਇਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਇੰਨੀ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਮੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜਾਦੂਗਰੀ-ਉਪਕਾਰੀ ਸੰਘ ਨਾਲ ਘੇਰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਹਸਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਟਲ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ । ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਕਿ ਉਹ ਤਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਰਲ ਦੀ ਤਰਲ ਦੀ ਹਸਤੀਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਦੂਮਾਂ ਦੀ ਤਰਤਾਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਕਿਰਾਈ ਕੋਟੋਮੀਨ: ਹਾਦਸੇ ਦਾ ਕਾਰਨ

ਕਿਰੀ ਨੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਟੋਕਿਮੋਮੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਈ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਬਿਪਤਾ ਵਿਚ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਗੈਲੀਲ ਵਿਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟੀਅਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਕਿਰਮੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈ ਕਿਰਨੁ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਚਾਉ ਦੇ ਅੰਤਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚੌਥੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਰਿਸਰਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਾਸੀ ਬੀਟ ਦੇ ਪੁੰਗਰ ਦੇ ਵਾਟ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਸਵਾਲ ਦੀ ਤੀਜੇਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਕਿੱਧਰੇ ਦੀ ਗਲੀ ਦੀ ਗਲੀ ਦੀ ਪੁੰਜੜੀ ਦੀ ਪੁੰਜੜੀ ਦੀ ਪੁੱਟੀ ਨਾਲ ਢਿੱਲਾੜਦਾ ਹੈ ।

ਵੈਲਵੈੱਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਜਨਮ

ਵੇਹਣਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਦੀ ਕਵੀਟੁਗੁਗ ਦੀ ਵੰਸ ਨੂੰ ਚੁਰਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਕਿਰਤੁਸੁਗੁਗੁਗ ਦੀ ਵੰਸਤੀ ਲਈ ਲਾਲ ਤਰਕ ਹੈ । ਰਿਦਰ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਲਾਹਕਾਰੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਵੇਰ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਹੁਕਮ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਫਾਲਤੂ ਹੁਕਮ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਦੂਲ ਦੀ ਇਕ ਤਰਲਡੈਰ ਉਸ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ - ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕਨਾਮੀ ਪ੍ਰਸਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਪੁੰਗਾਜਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ।

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ: ਤਲਵਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ

ਫਾਟਕੇ/ਜ਼ਾਰੋ ਵਿਚ ਹਰ ਵਿਆਖਿਆ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਬਹਿਸ ਹੈ । ਇਹ ਗਤੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਸਲੀ ਅਰਥ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਹੈ ।

ਰਾਜਾ ਦਾ ਬੈਂਕ: ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਜ਼ਸ਼

[FLT] ਐਂਜਬਰਨ ਕੈਸਲ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੂਹਲੰਦਿਕ ਰੂਮਲੈਨਲ ਟੇਢੇ ਹਨ। ਰਿਸਟਰ ਅਤੇ ਆਰਕਰ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਠੱਠਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸ਼ਹੀਦ ਰਾਜੇ ਦਾ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੋਭੀ ਅਤੇ ਲੋਭ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਤਰੀਰ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਾਰਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਤੰਗੀ ਦੀ ਲੋੜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਿੰਨ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਜੱਚੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿਚ

ਕਿਰਤੂਗੁ ਅਤੇ ਸਾਬੀਅਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਹੱਡੀ ਉੱਤੇ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇਕ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਬਹਿਸ ਇਕ ਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਢਾਹਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਬਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਕੋਡ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਹੈ, ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਸਮਝਦੀ ਹੈ। ਗੈਰਲ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸਹੀ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਗ਼ਲਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ । ਇਹ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿਰਤ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਹਾਨੀਕਾਰ ।

ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਚਾਹ - ਪਾਣੀ

ਗਲੀਲੀਲ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਤੀਜੀ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ, ਅੰਰਾ ਮੇਨੁ, "ਸਭ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਦੁਸ਼ਟਤਾਆਂ" ਨਾਲ ਵਿਗਾੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਝੰਡਾਅ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਚਟਾਨ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੀ ਸੂਬਦਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤਕ ਹੈ । ਕਿਰਸੂਈ ਦਰਸਾ ਹੈ ਕਿਰਿਟ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ, ਪਰ ਗਲੈੱਟਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿਰੈਂਸੀ, ਅਤੇ ਪੀਲੇਸਲੈਸਲ ਨੂੰ ਇਕ ਜੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਪ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸ਼ਿਤ ਹੈ ।

ਪੰਜਵੀਂ ਜੰਗ ਵਿਚ ਦਹਿਸ਼ਤਬਾਜ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਪੂਰਾ ਹੈ । ਅੰਤ ਵਿਚ ਫੂਈਯੂਕੀ ਸਿਟੀ ਦੇ ਅੱਡੇ ਨਾਲ, ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਅੱਗ ਗਲੈਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਜਵਾਨ ਸ਼ੀਰੂ ਏਮੀਅਯਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਸ਼ੀਟੌਂ ਦੀ ਇਕ ਖਾਲੀ ਸਲਾਇਡ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੂਹੇ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਜੰਗੀ, ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਕ ਯੁੱਧ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਯੁੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁਢਲੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਸੰਪੰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ ਦੀ ਤਾਕਤ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਹੈ । ਹਰੋਸ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਕੇ, ਲੇਖਕ ਜਨ ਯੂਰੋਕੀ ਫੈਂਟ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਟ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਸੂਬੇ ਦੇ ਪੁਰਾਤਕਾਰ ਗੈਨ ਯੂਰੋਚੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤਿਯੇ ਦੇ ਪੁਰਾਜਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਦਮਾ ਉੱਤੇ ਇਕ ਰਾਜਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਰਟੀਆ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਵਾਲ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਇਕ ਅਲੌਕਣਕ ਦੀ ਸੂਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਲੌਕਤਮਿਕਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕਵਣਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲਿਖੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਪੁੱਛੇਦਾ ਹੈ।

"A ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਜੀਬ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਰੂਪ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ." Rider[FT:1]

ਉੱਪਰਲੇ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਖਦੇ ਹਾਂ - ਕਹਾਣੀ ਜਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਯਾਦ--ਵੱਖਰੇ ਯਾਦਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਰੀ ਮਾਨਵੀ ਮੂਲਾਂ ਹਨ । ਫੈੱਟ/ਜ਼ੇਰੋ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਇਕ ਜਿੱਤ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਜਣਾ ਜਿੱਤਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰ ਕੇ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜੱਦੋ - ਇਕ ਜੰਗੀ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰਲ ਯੁੱਧ ਇਕ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਈਸ਼ਵਰੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ, [FLT: 0] [FLT] ਟੂ- ਮੋਨ ਵਿਕਿ] ਅਤੇ ਉੱਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ [Crunchrolls] ਦੀ ਵਾਚ ਦਰਸ਼ਨ ਗਾਈਡ ਗੈਂਪਲਡ ਗੈਂਪਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਨ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਕਹਾਰ ਹੈ। [FLT:[FT]] ਗਣਰਾਜਾਂ ਦੀ ਫ਼ਲਪਿੰਗਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਹੀ ਲੜਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਿ ਨੱਜੀ ਮੁਕਾਬਲੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੁਕਾਬਲੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ,