ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ, ਦੀਮੈਨਸਮੀ: ਕਿਮੀਟਸੂ ਨਾ ਯਾਈਬਾ [FLT:] ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਦਿਲ - ਧੁੰਦਲਾ ਯੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਡੂੰਘਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਪ੍ਰਾਣ, ਸਦੀਪਕ ਪ੍ਰਾਣ, ਅਤੇ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਜੀਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ । ਇਹ ਖੋਜ ਗਹਿਰੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸ੍ਰੋਤ ਨੂੰ ਹਰ ਅੰਝੂ ਅਤੇ ਅੰਧੂਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਅੰਝੂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਵਿੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਖੋਜਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਹਰ ਜਾਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਭਲੱਖਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ:

ਇਹ ਲੇਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਹਿਰੀ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਝੁਕਾ ਕੇ, ਪ੍ਰਾਣ ਦੇ ਮਾਇਕਲ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਆਤਮਾ, ਮੌਤ ਦਾ ਮਕਸਦ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਸੀਂ ਜਪਾਨੀ ਬੋਤਲਾਂ ਤੋਂ ਅਕਸਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਾਂਗੇ - ਜੋ ਇਸ ਅਨੋਖੀ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂ?

[FLT: 0] [ਦੂੰਹਮੀਨ ਸਲੇਸਰ]

[FLT] ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਇਕ ਅਪੜ੍ਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਧਾਰਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਟਾਨੌਰੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਜੀਅ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਕਟਾਂ ਤੋਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਸਮਰੱਥਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥੀ ਰੂਪ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜੀਵਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜੀਵ - ਜੀਵ - ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੀਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਮੇਗਾ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਕੋਓਹਾਰੂ ਗੈਗੋਗ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਵੇਖਣ, ਅਤੇ ਲੜਨ ਲਈ ਵੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। [FT:0] ਟੈਨਜੀਰੋ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਸੀਰਾ ਅਨੁਮਾਣਿਅਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਾੰਜਰੀ ਅਨੁਪਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਉਪਯੋਗੀਤਾ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਸਹਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਣ ਦੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਅਪਵਿਧ, ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਸ੍ਰੇਕਰੋ ਕਰਾਰਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਣ ਅਸਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਪਰਾਗ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਖਰਿਆਈ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ, ਨਿਰਪੱਖ ਪ੍ਰਾਣ ਮਾਨਵੀ ਹਮਦਰਦੀ, ਪ੍ਰੇਮ, ਅਤੇ ਆਤਮ - ਬਲੀਦਾਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪਿਸ਼ਾਚ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਆਤਮਾ ਅਨੰਤ ਕਸ਼ਟ ਦੇ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਫਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਪਰ [FT:] ਸਮਲਿੰਗੀ ਦਰਦ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਕਾਬਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਿੰਤਰ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਕਰਣਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤੰਤਰ - ਨੈਤਿਕ ਤੱਤਾਨੀਕਤਾਪਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਾਣ: ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚੀ

ਲੜੀ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸੀਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਮੂਜ਼ਨ ਕਿਬੁਟਸਜੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਲਹੂ ਨਾਲ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਹਿੰਸਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਇਕ ਘਾਤਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਹ ਇਕ ਘਾਤਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਮੂਜ਼ਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦਰਦ, ਕੋਪ, ਅਤੇ ਅਪਾਹਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ - ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਪਰ, ਗੈਗੋਗ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ । ਅੰਤਿਮ ਚੋਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਾਈਕਲ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤਾਂ, ਨਾਟਾਗੋਮੂ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਮਾਈਕਲ ਪਰਿਵਾਰ, ਅਤੇ ਉੱਘੇ ਭੂਤ ਵਰਗੇ ਸਾਰੇ ਭੂਤਾਂ ਗਯੁਤਾਰੋ, ਗਿਆਤਾਰੋ, ਅਤੇ ਛੱਡੇ ਜਾਣ ਵਰਗੇ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ ਪਿਆਰ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਤੋਂ ਬਚੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਅਲੌਕਤਵਾਦੀ ਸਦਗੁਤ ਹੈ; ਉਹ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਦਰਿੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਘੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ।

  • ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਕੀਮਤ: ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੀ ਪੈਦਾਵਾਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਹਮਦਰਦੀ ਗੁਆ ਬੈਠੀ, ਪ੍ਰਿਮੁੱਖ ਹੁਨਰਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।
  • ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਮਾਨੋਫੀਫਿਪਸ਼ਨ: ਉਸ ਵੇਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭੂਤਾਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਸ ਵੇਲੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਉਮੀਦ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਸਨ, ਆਪਣੀ ਹਾਲਤ ਮਨੁੱਖੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਬਣਦੇ ਸਨ ।
  • ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਾਬਲੇ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਫਲੈਸ਼ਬਸ(flks) ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਢਲੇ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਾਣ ਅਜੇ ਵੀ ਅੰਦਰ ਹੀ ਹਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਲੋਚ, ਲੋਚ, ਲੋਚ,

ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਖ਼ਾਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਜੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ? ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਲੇਖਾ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਭੂਤ ਪਿਸ਼ਾਚ ਸਮਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਲਈ ਤਰਸਵਾਨ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਮੌਤ, ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ । ਤਨਜੀਰੋ ਦੀ ਦਿਆਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਅਜੇ ਵੀ ਇਨਸਾਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗੇਟਵੇ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਮੌਤ

ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਮੌਤ ਸਭ ਕੀਮਤਾਂ ਤੇ ਢਿੱਡ ਭਰਨ ਤੋਂ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇਕ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਹੈ । [DELT:] ਮੌਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ ਵਜੋਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਪਰ ਅਰਥਪੂਰਣ ਹਵਾਲਾ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅੱਖਰ ਦੀ ਚਰਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਰਥਪੂਰਣ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਗਹਿਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਗਹਿਰੀ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਮਤਵ ਨੂੰ ਇਕ ਪਲੇਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । [F:F] ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਹੱਸੀਰਾ ਦੀਆਂ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ

ਕੋਈ ਵੀ ਅੱਖਰ ਹੈਸ਼ੇਰਾ ਨਾਲੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਹੱਸੀਰਾ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੁਜਾਰੀ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਖੰਡਰਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਜਾਣੀ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਸਬਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਅਕਾਜ਼ਾ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਹੋਏ, ਫਲਾਹਾਏਰੋ ਰਾਂਗੋਕੂ, ਉਹ ਮੁਸਕਰਾਹ ਨਾਲ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਮੁਸਕਰਾਇਆ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਖਰਿਆਈ ਨਾਲ ਜੀ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਪਛਤਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਗੰਭੀ ਜੀਵਨੌਜ਼ੌ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਇਕ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਹੀ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ਿਨੋਬ ਕੋਚ, ਮੁਕਿੱਰੋ ਟੋਕੀਟੋ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਆਰਕ ਦੌਰਾਨ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਰਤੀਬ ਦੀਆਂ ਬਲੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ [FT:0] ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚ ਵਾਧਾ

ਟੈਂਜੀਰੋ, ਜ਼ੈਨਤਸੂ ਅਤੇ ਇੰਸਕੋ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤਜਰਬਾ, ਮੌਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ । ਤਾਂਜੀਰੋ ਦੇ ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਣ -ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣ -ਪਤ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਕਤਲ ਅਤੇ ਨਸੂਕੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਦੇਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਗਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨੈਨੈਂਪਤ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਹੇਠ ਦੇਖਣਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਅ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਈ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਣਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾਮਈ ਜਾਨ ਦੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੇ ਡਰ ਵਿਚ ਉਹ ਦੇ ਸਾਹ ਘਬਰਾਉਣ ਲਈ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦਰਮੂ ਦਰਮਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਯੋਬਾਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਯੋਤੀਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਇੰਸਿਊਕ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਜ਼ਾਲਮ, ਪਰਤਵਾਦੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਉਕਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿਪਸਬਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪਿਆਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਦਿਲੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੀਮਤੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਵਾਰ, ਮੌਤ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ।

ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦਾ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਰਸੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ

ਜੇ ਮੌਤ ਇਕ ਗੁਰੂ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦਾ ਇਹ ਸਬਕ ਹੈ । ਡੈਮਨ ਸਲੇਸਰ ਨਾ ਕੇਵਲ ਅਸਲੀ ਪੁਨਰ - ਪਰਿਣ - ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਾਂ ਭਾਗ ਹੈ - ਪਰ ਇਹ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪੁਰਾਤਨ, ਵਿਰਾਸਤ, ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨ ਦੀ ਵਾਧੇ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਜ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਕ ਭਾਗ ਹੈ ।

ਮੁੜ - ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਲੇ ਪੈ ਗਏ

ਮੈਗਾ ਦੀ ਸੂਝ - ਗਹਿਰੀ ਝਲਕ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਨ ਦੇ ਇਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਬੱਚੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਨ । ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਕਾਪੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਹਨ । ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੁਨਰ - ਸੁਭਾਵਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸੁਰਤਕ ਸੂਬਦਿਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸੁਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਬੋਧੀ ਵਿਚ ਮੁੜ - ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਇਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਡੈਮਨ ਸਲੇਸਰ [FT:2] ਨਿਰਮਾਣਤਾ, ਨਿਰਮਾਣਤਾਤਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ।

ਨਜ਼ੀਕੋ ਦਾ ਅਨੋਖਾ ਜਨਮ

ਸ਼ਾਇਦ ਭੂਤ ਦੇ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਲੀ ਮਿਸਾਲ ਨਜ਼ੂਕੋ ਕਮਾਡੋ ਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਜ਼ਰ ਗਈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਦੇ ਪਿਆਰ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਅਨੁਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਨੁਚਿਤ, ਅਤੇ ਨੁਕਕੋ ਦੀ ਸੁਝਾਅ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹਿੰਸਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਹਿਲਾਦਿਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਭੂਤ - ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੂਚਿਤ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੂਚਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਰਕਤਵੰਤਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਕਿ ਸਭ ਦੁਖਦਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਨ੍ਹਾਪਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੇ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਬਰਸਾਤ

ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਹੁਨਰਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਤਾੰਜਰੋ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਹਿੰਨਾਮੀ ਕਾਗੁਰਾ, ਨੂੰ ਕਾਮਾਡੋ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾਇਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਾਹ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਤੰਦਰੁਸੂ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜ, ਸੁਮੁਸ਼ੀ, ਤੀਜੀਚੀ, ਤਰਕੀਆਂ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਤੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਰਤੀਤ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਤਰੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਮਿਲੇ ਸਾਰੇ ਪਿਸ਼ਾਚ ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ ਕੋਰਸ ਵਿਰਸੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ।

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮੂਲ

ਆਤਮਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸਲੀ- ਵਿਸ਼ਵ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡਾ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ । ਜਾਨ [FT: marshiiility], ਕਾਮਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਬਾਂਚਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਮੁੜ ਜੀਵਣ ਲਈ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਜਪਾਨੀ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬੋਧੀ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਲੇਖ ਵਿਚ ਨੀਪੌਨ.com] ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ . [FT:2] [DIM:2] ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਕਠਿਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਸਮਰੂਪ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਤਾਂਜੀਰੋ ਦੀ ਬੇਕਾਰਤਾਬਤਾ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਬੇਕਾਰਤਾਬਿਕਤਾ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਦਿਆਲਤਾ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ । ਉਹ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤਿਫਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਦਇਆ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । [F:F] ਵਿੱਚ, ਇਹ ਚੋਣਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰਮਾ ਦਾ ਭਾਰ

ਕਾਰਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਮੁਜ਼ਨ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਕਰਜ਼ਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭੂਤ ਮਾਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਕਵਿਤਾਕ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਵੱਢਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਇਹ ਸੈਬਰੀ ਕਰਮ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੁਕਸਤਾ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹਨ। ਅਕਸਰ ਨਰਮਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਅਵ - ਭੂਤ - ਪ੍ਰਤ - ਪ੍ਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਵ - ਆਪਣੇ ਅਵਸਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸ਼ੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਸਤੀ ਤੋਂ ਵੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਸੁਰਤਵਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸਰਾਪਤਕਾਰੀ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ: [[FLT: 0] [Demon killer] ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੰਮ

[FLT] ਦਰਮਿਆਨ ਸਮੱਰਥਾ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਮੁੜ ਤੋਂ ਜਨਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇਕ ਹੋਰ ਰੀਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ [FT:2] [FT:2] ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਉਹ ਕਾਰਪਤੀ ਹਨ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਕਿ [FLELT:FLELAT: [4] ਅਨੁਪਤ ਰੂੰਸ ਨੂੰ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ।

ਧਰਮ ਉੱਤੇ ਮਿਨੀਮੀ ਲਿਸਟ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੋ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੀ ਰੂਪ ਹੈ ਇੱਕੋ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸੰਖੇਪ ਹੈ । [DIM:2] ਮੀਨ ਸਲੇਸਰ [FT:3], ਇਸ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਜ੍ਹਾ ਕਰਕੇ ਇਸ ਦਾ ਭਾਰ ਵੱਧ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇ ਜੁੱਧ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ: ਜੀਉਂਦਿਆਂ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਸਬਕ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ

[FLT: dmant: Kmmstu yaba] ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਾਨ, ਮੌਤ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਇਕ ਸਦੀਪਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਟੇਪ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅੱਗ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੁਆਰਾ ਢੱਕ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਦੂਰ, ਇਕ ਸੁਰਦਪਣ, ਮੁੜ ਜੀਵਣ ਦਾ ਅਰਥ, ਜਾਂ ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨ, ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੂਰਵਕ ਉਮੀਦ, ਜਾਂ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਦੀ ਤਾ, ਇਕ ਅਵੱਧਾਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਾਜਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਜਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਇਕ ਸਦੀਪਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਪਤਿੱਤਪਤਪਣ ਦੀ ਅਵੰਤਪਕਤ, ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਨੁੰਤਿੱਤਿੰਤਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਦੀ ਦਰ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਸਰੂਪ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਮੁੜ -ਸੰਦ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਘੁਲਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਛੱਡਦੇ ਹਾਂ, [FT] ਡੈਮਨ ਸਲੇਸਰ [FTL] ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਸਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਨਾ ਤਾਂ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ, ਅਸੀਂ ਦੂਸਰਿਆਂ ਲਈ ਭਾਰ ਚੁੱਕਿਆ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੱਦ ਤਕ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਹੈ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਝਲਕ, ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਸਾਦੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਵਾਤਾਪ ਨਾਲ ਭਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਢਿੱਲੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕਮਾਡੋਸ, ਹੱਸੀਰਾ, ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭੂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਕੀ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਕਾਰਜ ਤਾੰਜੇ ਦੀ ਇਕ ਵਿਰਾਸਤ ਬਣ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ, ਤਾੰਜੀਰੋ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਦੁੱਖ ਭੋਗ ਰਹੇ ਜੀਅ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? [FT:0] [FT:1] ਮੀਲਰ ਨਰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਸਾਨ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਉਮੀਦ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਣ ਦਾ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਹਮਦਰਦੀ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਾਰਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਹਾਰਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਅੰਤਿਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।