ਹੀਰੋਮੂ ਅਰਾਵਾ ਦੀ ਸ਼ਕਲ - ਸੂਰਤ , ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ - ਪੱਤਰੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੋਂ ਪਰੇਰੇ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤ, ਪਾਪ ਦਾ ਭਾਰ, ਅਤੇ ਰਾਹ ਦੀ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਘੋਰ ਦੈਂਪਤ ਗਣਤ - ਗਣਿਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਢਾਲਣ [FLT:] ਅਨੁੰਤਤਾ ਦੇ ਵਾਸੀਤਾਪਤ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹਨ । ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਹੈ: ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਤਰਤੀਜੇਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਰਤੀਜੇ ਤਰਤੀਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਪਕਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਗਨੀਮਾਂਤਮੂਲਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਤਰਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਣਣਣੂੰਬਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਜੀਬ ਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨਿਕ: ਫੀਲੋਸੋਫੇਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਖੋਜ

ਅਮੈਸਟ੍ਰੀਸ ਦੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਕਲਮੀਨੀ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ: ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਸਮਾਨ ਮੁੱਲ ਲੈਣ ਲਈ, ਇਹ ਨਿਯਮ ਇੱਕੋ ਹੀ ਮੁੱਲ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਯਮ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਹੈ। ਫੀਲੋਸੋਫੋਰਸ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਤਲਕ, ਇਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਉਪਰੰਤ, ਲਿਪੀਤਰ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਖੰਡਲ ਵਿਚ, ਖੂਹ ਦੀ ਉਮੀਦ - ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਰ, ਆਰਕੈਸਟੀਅਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਨਾਲ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁੱਟ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਯਮ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਚ ਹੀ ਹੈ।

ਇਕ ਫੀਲੋਸਫੇਰ ਦੀ ਪੱਥਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਘਟੀਆ ਝਲਕ ਹੈ । ਇਹ ਖੂਬਸੂਰਤ ਜਾਂ ਅਣੂਤਰ ਸੰਚਾਰ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਉੱਤੇ ਮਾਨਵੀ ਬਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਲਈ ਮਾਨਵ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚੰਗੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਾਨਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮਾਨਤਾਪਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਸਰੂਪਕਤ - ਇਕ ਅਨੁੰਤ ਸਦੂਸ਼ਿਤ ਢੰਗ ਹੈ: ਪੱਥਰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਪੱਥਰ ਇਕ ਤਰਤੀਜੀ ਕਾਰੀਨਾਸ਼ਾਮ ਲਈ ਇਕ ਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਜੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਨਾ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤਰੋਖਿਆ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਇਤਕਣਕਣਕ ਧਾਰਣਾਣੂੰਤਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾ ਹੈ ।

ਫਲੌਕ ਵਿਚ ਵ੍ਹੇਲ ਅਤੇ ਜੁਗਤੀ ਦੀ ਆਰਕਿਟ

ਇਸ ਪੱਥਰ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਭੈੜੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਟੀਰ ਨੂੰ ਜਾਂਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਮੁਢਲੀ ਆਰਕੀਟੈਕਟੀਰ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਗਏ ਸਨ, ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਵਿਅਰਥ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਤਪਤ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੈਨ ਹੋਹੈਈਮ ਦੇ ਲਹੂ ਤੋਂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਫ਼ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਫਲਾਸਕ ਦੇ ਲਹੂ ਤੋਂ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਇਕ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਫ਼ੀਮਿਕੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਮਿਕਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ । ਰਾਜਾ ਸਮਲੈਕਸ ਦੇ ਵੈਨਜ਼ਿਕਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਅਮਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾਰਥੀ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸੀ ।

ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਲੂਕਾਟ ਅਮਸਟਰਿਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਢਾਂਚਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਦੇਸ਼ ਕੇਵਲ ਇਕ ਕੌਮ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਡੀ ਕੌਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇਕ ਵੱਡੀ ਰਸਾਇਣ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜੜੀ - ਬੂਟੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ । ਇਹ ਗੜਬੜ ਲੂਸਟ, ਈਰਖਾ, ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਕੇਵਲ ਇਕ ਢਾਲ਼ਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਗਣਿਤ - ਗੈਸ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਾਤਾਪ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਾਪਾਂ ਉੱਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ “ਦੁੰਦਰਤਾ ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਉਪ - ਪਿਉ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਇਹ ਅਗਿਆਸਨੀਕਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਗਿਪਿਤ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਗਿਆਸਿਕਤਾਵਾਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਜਾਨ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਵਜੋਂ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰੋ

ਜਿੱਥੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਇਕ ਅਟੱਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵੇਹੜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਤਰਤੀਬ ਕਿ ਅਸਲੀ ਬਲੀਦਾਨ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਕੀਮਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਬਲੀ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖਣ ਹੈ । ਐਲਰਿਕ ਭਰਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁੱਖ ਜਤਨ ਹੈ । ਐਲਫੋਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ, ਉਸ ਦੀ ਲਾਟ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਇਕ ਭਿਆਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ?

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਪੱਥਰ ਲਈ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਕੀਮਤੀ ਕੀਮਤੀ ਕੀਮਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਤਰਕ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖਦਾਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ। ਪਿਤਾ ਜੀ ਦਾ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਹੀ ਲੱਭਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅਜਨਤ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਪ੍ਰਤੱਖਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਜੀਵਨ - ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਰੇ ਨੀਚਿੱਤਮਤਮਤਮ ਨੂੰ ਅਨਪਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਐਡਵਰਡ ਐਲਿਕ: ਇਕੱਲੀ ਜਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਐਡਵਰਡ ਐਲੀਕ ਦਾ ਅੱਖਰ ਆਰਕ ਇਕ ਸੰਧੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਕੇਂਦਰੀ ਫ਼ੌਜੀ ਕਮਾਂਡ, ਹਮਕੂਲੁ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਚੰਗੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੋਸਤ ਅਕਸਰ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣੀ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਹੈ। ਐਡ, ਨਾਸਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਲਈ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਕਕਕ ਹੈ। ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਜਾਨ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਪੇਪਰੀ ਦੇ ਅਗਨੈਰੀਪਕ ਸਟੋਲਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਢਾਲਾਂ ਅਤੇ ਅਲੌਂਕੀ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜੁਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੁਰਤੀ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਐਡਵਰਡ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੱਲ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੇਟ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਢੇਰ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਅਲਕੈਮਿਸਟ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰ ਉੱਤੇ ਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਆਤਮਿਕ ਬਲੀ ਹੈ, ਇਹ ਅਲਫੋਨਜ਼, ਅਤੇ ਜਾਨ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਲੜੀ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ: "ਇੱਕ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਹੈ?" ਐਡ ਐਡਵਰਡ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ, ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸੰਗਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, ਇਸ ਅਭਿਆਸਥਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਯੋਗਿਕਤਾਵਤਾ ਨਾਲ.

ਰੌਏ ਮਾਸਟਾਂਗ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਟੋਲ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਰੌਏ ਮਾਸਟਾਂਗ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਰਾਅ ਮਤਾਂਗ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੈ, ਪਰ ਰੌਏ ਸਟੈਨਟੀਲ ਸਟੈਨਸ਼ਨ ਦਾ ਇਕ ਤਜਰਬਾ ਹੈ ਕਿ ਅਖ਼ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ । ਮਸਟੈਂਗ ਦਾ ਟੀਚਾ - ਫੂਰ ਅਤੇ ਅਮਸਟਰਿਸ ਬਣ ਜਾਣਾ - ਇਕ ਚੰਗਾ ਕੰਮ ਹੈ । ਪਰ, ਉਸ ਦਾ ਇਕ ਚੰਗਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਖ਼ੂਨ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਧੋਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਹੈ । ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕਦੀ ਵੀ ਭੁੱਲਦਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਇਕ ਜਨਸੰਖਿਆ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਜਸਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਵਾਗਤੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਚਲਾਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਹਿਸਾਬ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਰਹਿਮ ਸਬਕ ਉਦੋਂ ਮਸਟਾਂਗ ਨੂੰ ਹੀ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਫਾਟਕ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਦੀ ਅਮੈਮੀਨੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਦਾ ਦਰਸ਼ਣ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਅਮੈਰੀਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਕਵਿਤਾ - ਇਕ ਨਾਈਕਿਕ ਰੂਪ ਹੈ - ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੇ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਅੰਨ੍ਹੇ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਦਨਿਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਪੱਖਣੀ ਸੂਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦੁੱਖ - ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਪੱਖਣਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਪਿਆਰਤਮ੍ਰਿਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡਰ ਅਤੇ ਮਾਫ਼ੀ ਦੀ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰੀ

ਕੋਈ ਵੀ ਬਲੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਡਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ । ਉਹ ਸੂਬੇ ਦੇ ਕਾਤਲ ਵਜੋਂ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਧਰਮੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਅਵਸਰ ਹੈ। ਨਾ ਡਰ ਦੀ ਹਾਦਸਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੁਢਲੀ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ ਦਾ ਇਕ ਅਨੁਚਿਤ ਨਿਯਮ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਲਕੈਮਿਸਟਾਂ ਵਿਚ ਨੁਕਸ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਲਹੂ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਅਨ੍ਹੇਰਾ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਖ਼ੂਨ, ਉਸ ਦੀ ਅਨੁਪਤ ਪਛਾਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਲੀ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੱਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਹ ਵਿਕ ਪੁੰਗੀ ਦੀ ਧੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਅਨ੍ਹੈਬਰੀ ਨੂੰ ਕਾਗਟ ਦੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਗੜ ਦੀ ਗਲਪਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਹਾਦਬੂਝਣ ਦੀ ਯਾਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਡਰਾਮਾ ਦਾ ਅੰਤ ਉਦੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਰੁਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੱਜੀ ਬਾਂਹ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਕਲਾ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਣਾਂ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੀ ਪਿਉ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਇਤ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਵਿਰਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਕੌਮ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਸੁੱਖ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਦਿਨ ਦੀ ਰਹੱਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਅਨੁਪਤਕਤਕਨਾਮਿਕਪਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਤਾਉ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਢਿੱਡ: ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਫੋਕੀ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਾਨ

ਹਿਊੰਕੂਲੀ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਪਾਪ ਹੈ ਜੋ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਬਲੀਦਾਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲੂਸਟਨਿਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖੱਟਣ ਲਈ, ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੰਘਣ ਹੈ। ਗਲੂਟੀ ਦੀ ਭੁੱਖ ਬੇਸਹਾਰੀ ਹੈ। ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਬਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਕਾਰਤਾਪਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਇਕ ਬਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਈਅ ਨਾਲ, ਲੋਭੀ, ਇਕ ਸੁਰਘੇ ਸੁਰਦ ਨਾਲ, ਪਰ ਘਬਰਾਹਸ਼ਣ ਨਾਲ, ਪਰ ਨਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਘਬਰਿਤਮਈ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਨਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਘਬਰਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਘਬਰਾਇਤਮਤੀ ਨਾਲ,

ਪਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ, ਰਾਜਾ ਬਰੈਡਲੀ, ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ, ਪਿਆਰ, ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਦਾ ਜੀਵਨ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੇਕਾਰਤਾਬਤਾ ਹੈ । ਬਰੈਡਲੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਵੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੇਕਾਰਤਾ ਹੈ । ਲਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦਾ, ਪਰ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਲੀਮ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਵਾਜਕ ਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਧੂਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ।

ਬਰਾਬਰੀ: ਆਖ਼ਰੀ ਫ਼ਸਾਦ

[FLT] ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਉੱਤੇ, ਇਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਅਰਥਪੂਰਣ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸੀਮਤ ਊਰਜਾ ਗੁਆ ਬੈਠਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਹਾਰ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਗਣਿਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਐਡਵਰਡ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਟਰੈਪਸ਼ਨ, ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਲਈ ਛੱਡ ਕੇ, ਬੇਸੁਰਗ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲਮੀਸਟੀਅਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੀਮਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬਦਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਲਈ, ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬਦਤਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਿਆਨਕ ਵਪਾਰ ਹੈ । ਫਿਰ ਵੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈ ਕਿ "ਇੰਮੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ," ਹੈਹੇਮਾਈਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਹੈ । ਗੈਰੀਡੈਂਸ ਦੀ ਤਰੀ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਤੰਗੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ।

[FLT] ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦਾ ਭਾਰ, [FLT lchamatist] ਇਸ ਲਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫੀਲੋਫੋਰਸ ਪੱਥਰ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ। ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਲਿਪੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਦਿਲ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੋ ਪੁੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਤੁਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਔਖਿਆਦਪ, ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।