ਜਦੋਂ ਸ਼ਿਗਨਸ਼ੀਨਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਜੇ ਵਾਰ ਡਿੱਠਾ, ਤਾਂ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਕਿਸਮਤ, ਅਤੇ ਪਿਘਲ ਦੇ ਟਾਪੂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਦੀ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਮੋਹਰ ਲੱਗੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਉੱਤੇ ਹਾਦਸਾ ਆ ਗਿਆ । ਸ਼ਿਗਾ ਦੀ ਲੜਾਈ 3 ਭਾਗ ਅਤੇ 19-22 ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਹੋਈ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਮਿਗਾ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਰੇਸ਼ਮ ਅਤੇ ਜੰਗੀ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਜਾਂਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵੀ ਦੋਸਤੀ, ਅਤੇ ਡਰ - ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਲੌਕਤ, ਵਾਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਤੀਜੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚਾਲ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੀ ਜਾਤ - ਪਰਤਾ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ।

ਰਾਅਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ

ਸ਼ੀਗਨਸ਼ੀਨਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਾਸ਼ਿੰਗਾ, ਖੋਜ ਅਤੇ ਆਰੰਭਕਤਾ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 845 ਵਿਚ ਵਾਲ ਮਾਰੀਆ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵਾਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਐਲਡੀਅਨਾਂ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਹੇਠ ਰਹੇ । ਸਰਵੇਖਣ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਾਤਾਵਰਡੀਆਂ ਦੀ ਗੜਬੜ ਦੇ ਪਾਰਥਿਸ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਕ ਅਨ੍ਹੇਰਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖਿਆ, ਟੀਕਾਨ ਦੇ ਭੂਮੀ ਦੀ ਗਰੈਗਰ ਦੀ ਗੱਦੀ ਦੀ ਗਰਮ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ “ਮੌਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੂਮੱਧੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆਂਦੇ ਮਾਰੀਰਿਆਂ ਨੇ ਘੇ ਹੋਏ ਪੁੱਟਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭੂਤ - ਰਾਖਵੇਂ ਭੂਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਇਹ ਰਚਨਾ ਆਪ ਤਣਾਅ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਕਮਾਂਡਰ ਏਰਵਿਨ ਸਮਿਥ ਦੀ ਲੰਮੀ ਕ੍ਰਾਂਟ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਉੱਤੇ ਮੁਹਰ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ-- ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਰੇਲਵੇ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸ਼ਿਗਨੀ ਦੇ ਖੰਡ ਵਿਚ ਢਿੱਡਾਂ ਦੇ ਖੰਡਾਂ ਵਿਚ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਬਣਦੀ ਹੈ: ਐਂਟੈਂਕ, ਮਿਸਿਕੀਕਰ ਦੇ ਸੁਰਪਤ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈਨ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਢੇਰਪਣ ਨਾਲ । ਇਹ ਮੁਕ ਦੀ ਖ਼ੁਰਾਬ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਚੰਗੀ ਲੜਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ “ਅੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਢੇਰਪਣ ਲਈ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਰਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰ: ਬਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ

ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ, ਸ਼ਿਗਨਸ਼ੀਨਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਫ਼ਰਜ਼, ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਅਰਥ ਉੱਤੇ ਇਕ ਭਾਸ਼ਣ - ਲੜੀ ਹੈ, ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਜੋ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਐਰਨ ਯੈਗਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਢਾਲ਼ਿਆ ਦਰਸ਼ਣ

ਐਰਨ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਖਾ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪਾਰਲੇ ਪਾਸੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੁਪਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀਤਾ ਇੱਥੇ ਇਕ ਠੋਸ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸੋਚਣੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਹੱਕ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਬਾਹਰੀ ਤਾਕਤ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਦਲਰ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੋਪਣਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ: “ਆਰਦਿਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ, ਅਤੇ ਖ਼ੂਨੀ, ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਇੱਕੋ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ।

ਬ੍ਰਾਊਨ ਦਾ ਸੈਂਸਰ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਅਤੇ ਡਿੱਟੀ ਦਾ ਬਰਡਨ

ਇਸ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਰਿਇਨਰ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੈਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ । ਬੱਚਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਲੇਅਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ - ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਯਮੀਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ - ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਸ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪਿਸ਼ਾਰਦਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਮਾਨਵੀ ਦੋਸਤ ਸਨ, ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ, ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ, ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ, ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਿਗਾੜ ਗਈ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਗਨ, ਮਾਰੀ, ਅਤੇ ਭਰਾ, ਕਾਗਨ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਡਿਗਣ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੀਅੰਦੋਲੇ ਦੀ ਢਿੱਲੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਹੱਤਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅਲਕਾਤ ਦੀ ਢਿੱਚਕਣ ਨਾਲ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਨਾਲ ਢਿੱਕਣ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਆਰਲਰਟ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ

ਜੇ ਈਰੀਨ ਅਤੇ ਰੀਇਨਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖ਼ਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਆਰਮੀਨ ਤਰਕ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸੋਚਣੀ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਫੇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ - ਪਰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਆਰਮਿਨ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਰਟਸ ਟਾਈਟਾਨ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਰ ਉਸ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਡਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾ ਕੇ ਜਗਾੜ ਕੇ ਇਸ ਦਾ ਫ਼ਾਇਦਾ ਉਠਾਉਣਾ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਸ਼ਾਂਤਮਰੀਪਤਮਤਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇਵੀਤਕਣ ਲਈ ਇਕ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਹੈ ।

ਮਾਕਾਸਾ ਆਕਰਮਨ ਦੇ ਬਚਾਅ - ਸੂਚਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਵਜੋਂ

ਮਿਕਾਸਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਕਸਰ ਸਾਧਾਰਣ ਪੜਦਾਰਥਾਂ ਵਜੋਂ ਗ਼ਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਵਧੀਆ ਗੁਣ ਹੈ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਏਰਨ ਬਰਟੋਲਟ ਅਤੇ ਰੀਨਰ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਿਬਟ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਲਿਬਟ ਨਾਲ ਫੇਹਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟੀਕਨ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨੂੰ ਲਿਫਟ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਕੇ ਲਿਬਸਿੰਗੀ (ਅੰਗੀ) ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ “ਭਈ ਇਨਸਾਨੀਰਪੂਰੀ ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ “ਆਪੂਰੀ ਝੰਡੀ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਝੂੰਬਣ ਵਰਗੇ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਰਗੇ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਲਈ ਲੜਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੀ ਇਕ ਜਨਿੰਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਢਿੱਲ - ਮੱਠ ਅਤੇ ਟੀ.

ਤਰਕੀਆਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਤਰਕਨਾ ਹੀ ਰਹੇਗੀ ਜੋ ਕਿ ਸੈਨਾਪਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਲਾਸ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਹਰ ਕਦਮ ਨੂੰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਇਕਸੁਰਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਪਵਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰਦਾਰਥਨਾ ਫ਼ੈਸਲੇ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲੇਵੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੂਬੇ ਦੇ ਟਾਕਨ, ਜ਼ੈੱਕ, ਏਰਵਿਨ ਦੇ “ਸੁਈਡੀਡ ਦਾ ਇਲਜ਼ਾਮ ” ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਇਹ ਅਰਵਿਨ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸੋਚਣੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇ । ਇਹ ਹੁਕਮ, ਇਕ ਧੂੰਏਂ ਦਾ ਇਕ ਧੂੰਏ ਦਾ ਢੇਰ ਸੂਰਿਆਂ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਬਲਾਤਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਕੁਝ ਸਕਿੰਟਾਂ ਲਈ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਜੁਰਮਾਂ ਲਈ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਲੇਵੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਕਾਗਦਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਅਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮ੍ਹਾਅ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇ ਕੇ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦੇ ਹਨ।

ਆਰਮਿਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਚੋਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਹਾਇਕਤਾ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਬੇਰਹਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਰਤਾਟੇਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਲੋਸਡ ਦੇ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਸਮੇਂ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਬर्टਟਲਡ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਚੈਨਲ ਰਾਹੀਂ ਤਰਫ਼ੀਟ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਕਕ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਤਰਤੀਹ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤਰਨਾਸ਼ਣ - ਟੀ.ਫ.ਫ.ਸ.ਸ.ਸ.ਸ. ਟੀ.ਅੰਪਣਾਂ ਦੀ ਡੀ.ਸ ਦੀ ਡੀ.ਸਲਪਣ ਦੀ ਕ੍ਰਮਿੰਪਕਨੀਕਣ ਦੀ ਇਕਲੀਮਿਕਵ ਦੀ ਕ੍ਰਮਿੰਪਣਿਕਸ ਦੀ ਇਕਤਰੀਵ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕਲੀਅ

ਇਸ ਰਿਪੋਰਟ ਨੇ ਸਮਗਨੀਸਾ ਦੀਆਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸੜਕਾਂ ਉੱਤੇ ODM ਦੇ ਵਾਇਰਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਵੀ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ । ਖੁੱਲ੍ਹੇ - ਖਿਲਾਰੇ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਢਿੱਡੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ, ਢਿੱਡੀਆਂ ਛਾਂ, ਅਤੇ ਤੰਬੂਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਤਰਲੇ ਹਨ । ਕਪਟਨ ਲੇਵੀ ਲੇਵੀ ਲੇਵੀ ਦੇ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤੀਜੇ ਨੂੰ ਤਰਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿੱਠਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਹੋਰ ਨੂੰ ਤਰਤੀਜੇ ਤਰਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਰਫ਼ਟੈਂਸ ਦੀ ਸਰਲ ਸਰਹੱਦੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਲੀਮਿੰਬਿਤ ਤਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਤਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਲੀਅੱਲੀ ਦੀ ਤਰਾਈ ਦੇ ਤਰਕਿਤ ਜੁਦਾਨੀਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਭਾਸ਼ਾ

ਹਾਜੀਮੀ ਸਮੇਮਾ ਸਮੁਦਾਮਾ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਹਰ ਫਰੇਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਲਿਸ਼ਕੀ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਹਨ । ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਦਿੱਖ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਅਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਿਤ ਸੀਮਾ ਹੈ । ਐਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਧਿਆਨ ਟੀਮਰ ਚਮੜੇ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਰਤੀਜੇ ਵਾਰ ਕਠੋਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਐਰਨ ਦੇ ਤਰਲੇਖੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੀਗਨ ਦੇ ਫਾਟਲ ਦੇ ਝੰਡੇ ਦੇ ਢਾਂ ਵਿਚ ਢਾਂਚਾਣਣਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਤਰਲਪਣਕ ਨੂੰ ਤਰਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤਰਤਰਲ ਨੂੰ ਰਚਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਤਰਫ਼ਲ ਵਿਚ ਤਰੰਗੀਲਡਿੰਗੀਅਸ ਨੂੰ ਤਰਣਿਆ ਸੀ ।

ਸ਼ੀਗਨੈਨਾ ਉੱਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਢਿੱਡ ਤੋਂ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਰੰਗ ਦੇ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਬਰਟਰੌਲਸ ਟਾਈਟਨ ਡਟੋਨੇਟਸ ਵਾਂਗ ਨੀਵੈਂਟਾਂ ਵਾਂਗ ਰੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰੇ ਜੰਗਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਜੰਗੀਸ਼ਣ ਲਈ ਇਹ ਦਿੱਖੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਧਮਾਕੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਨੈਤਿਕ ਮੂੰਜ਼ਲ ਦੀ ਢਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹਰੇਕ ਕਰਮਾਂਦਰੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਆਰਮਿਨ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢਿੱਡ - ਢੇਰਣ ਦੀ ਕੀਮਤ ਢੇਰਣ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਗਮ - ਢੇਹੜੀ - ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੈਂਗੀਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ

ਸ਼ੀਗਨਸ਼ੀਨਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਟੁੱਟਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਬਚੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਦੀ ਹੈ । ਐਰਨ ਲਈ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦਰਸਾਣ ਲਈ, ਉਹ ਅਣਗਿਣਤ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰ ਦੇ ਲੋਕ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਵੈਰੀ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਕਮਰੇਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਹਨ। ਗ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਰਸਾਇਣ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਰਦਾਂ ਨੂੰ ਠੋੜਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰਪਕ ਕਾਤਲੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਢਿੱਤ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ।

ਰੇਨੀਚ ਦੀ ਪਿੰਜੀਸ਼ ਦੀ ਹਾਲਤ ਇਕ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਚੁੱਪ - ਚੈਨ, ਤਬਾਹੀ, ਪਰ ਸ਼ਿਗਨੀਨਾ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਬਚਾਉ ਇਕ ਹਾਦਸੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਆਰਮਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਟਿਟਨ ਦੇ ਰੂਪ, ਬਿਸ਼ਪ ਟਿਟਨ ਦੇ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਨਾਲ ਢਹਿ - ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰੀ ਕਾਟ ਦੇ ਘੇਰੇ ਦੋਸ਼ ਨਾਲ ਲੁੱਟਿਆ । ਲੜਾਈ ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਅਪਤ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁੱਟ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਇਕ ਪੁੱਠੀ ਚੀ ਦੀ ਸ਼ੌਕੀਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤੇਰੇ ਦਰਮੂ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਇਕ ਚੀ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪੇਪਰੀਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ ਗਲੈਸ਼ੇ ਦੀ ਸ਼ੁਫ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਭਵਸਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਰਾਬਤ ਹੈ।

ਬਰਟਹੋਲਡ ਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇਹ ਇਕ ਸਮਾਨ ਰੂਪੀ ਹੈ । ਉਹ ਕੌਲੋਸਲ ਟਾਈਟਨ ਦੀ ਤਾਕਤ - ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਆਪਣੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹਾਸਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਬਚਾਉ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (“ਕਮੈਡਰ ਏਰਵਿਨ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਐਂਟਰ ਏਰੀਨ ਦੀ ਅਪਲਿਟੀਕਟਰ ਦੀ ਥਾਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਰਸਲਿਕ - ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਹੀਂ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ । ਲੜਾਈ ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਦਗੁਣ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਲ - ਇਕ ਠਾਣਕਣ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਠੇਰੇਪਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰੀਰਪਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪਿਉ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਆਲੋਚਕ: ਆਜ਼ਾਦੀ, ਵਿਨਾਸ਼ਵਾਦ, ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠ ਸ਼ਿਗਨਸ਼ੀਨਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਇਕ ਘੇਰੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਰੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਤਰਤੀਬਤਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ । ਐਰਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੇਨਰ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਰਾਪ ਮਿਲਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ ਇਕ ਐਲੀਅੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਲੜਾਈ: ਏਰੀਨ ਦੀ ਲੜਾਈ: ਐਰੀਨ ਟੈਂਟੈਂਟਨ, ਇਕ ਤਰਲਡੈਂਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਤਰੀਅੰਤਰੀਰਪਕ ਤਰੀਰਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ । ਇਸ ਲਈ ਤਰਫ਼ੈਂਸ ਨੂੰ ਤਰੀਅੰਤਿੰਤਿੰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਟੀਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਤਰੀਅੰਬਣਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਤਰੀਅਮਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰ

ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹੰਨਾਹ ਆਰੈਡਟ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਬੁਰੀਤਾ ” ਕਿਹਾ ਸੀ । ਨਾ ਹੀ ਰੀਨਰ, ਬਰਟਹੋਲਟ, ਨਾ ਐਨੀ, ਨਾ ਹੀ ਅੰਬੈਕ ਹਨ, ਉਹ ਬੱਚੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਲੋਕ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਰਫ਼ੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਭਰ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੇ ਲੋਹੇ ਵਿਚ ਸਨ, ਪਰ “ਦੂਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ” ਖ਼ਾਸ ਬੰਦੇ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਭਰ ਗਏ ਹਨ । ਇਨਯੇਆਮ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਬੋਲੀ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਨੈਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਹੈ: ਨੈਨਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

ਸਰਿਸ਼ ਦੇ ਇਸ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ

ਸ਼ਿਗਨੀਨਾ ਵਿਚ ਹੋਈਆਂ ਆਖ਼ਰੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸ਼ੀਗਨਸ਼ੇ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਧੇ ਵਿਚ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਕਿ ਅਲਡੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜ ਇਕ ਵਾਰ ਹੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਰੇਨੀਨਰ ਇਕ ਮਾਈਕਰੋਕੰਮ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ਨੇ ਇਸ ਟਾਪੂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਸੀ । ਐਰਨ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਰਕਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਤਰਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ: ਜੇਕਰ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਤਰਕ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਹਿਸਾਬ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਾਗਣੂਜਾਂ ਲਈ ਜੰਗਾਂ ਲਈ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹਨ ।

ਮਿਕਾਸਾ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਕੰਮ ਵਿਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਰੂਮਿੰਗ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਏਰਨ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਏਰਨ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅੰਨ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ । ਆਰਮਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸਦਮਾ ਹੈ । ਲੇਵੀ, ਜੋ ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਹਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਮ ਵਿਚ ਜਮਾਂਦਰੂ ਜੰਗਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਜਿੱਤ, ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਦੀ ਜੰਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮਕਸ਼ੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਾਜ਼ਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਰਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ: ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸਿਰਫ਼ ਤਲਵਾਰਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ

ਸ਼ੀਗਨਸ਼ੀਨਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਮੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਹੀ ਦਿੱਖ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰ ਅਜਨਬੀਆਂ ਟਾਈਟਨ ਹੌਂਸ ਅਤੇ ਹਰ ਖੂਬਸੂਰਤ ਓਡੀਮ ਲੰਗਲਾ ਇਕ ਮੁੱਖ, ਘੋਸ਼ਣਾਕ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਲਈ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕੌਣ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਲੀ ਗਿਣੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ? ਐਰਨ, ਆਰਮਿਨ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਲੜਦੇ ਹਨ? ਉਹ ਇਕ ਯੁੱਧ ਜੋ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਢੇਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਫ਼ੌਜੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਿੰਸੀਆਂ ਦੀ ਲੋਭਾਂ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨਾਲ ਪਿਘਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕ ਵਾਰ ਜੁਗਣ ਨਾਲ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਆਤਵਾਉਣ ਲਈ ਹੀ ਆਤਕਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ।