ਮਕੋਟੋ ਸ਼ਿਨਕੀ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਢਾਂਚੇ

Makoto Sunci ਦਾ ਤੁਹਾਡਾ ਨਾਂ [[FLT] ਨਾਈ ਨਾਤਾ ] ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿੱਖੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ, ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਪਦਾਰਥ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਂ ਭਰ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹਨ, ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਫਿਲਮ ਦੇ ਕੋਣ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਮੁੰਬਰੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪੁਰਾਤਲੀ ਤਰਲੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਗੁੰਝਲਦਵਿਆਂ ਦੇ ਨਕਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੁਰਾਣਕ ਦਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਅੰਝੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਦਿੱਖਣਕਣਕਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਕ ਦਿੱਖਣਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਕਤਰਤਰਤਰਤਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਿੰਟੋ ਆਨ - ਲਾਈਨ: ਮੁਸੁਈ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਗਦੀ

ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਮੁਸੂਬਿਈ [FLT], ਜੋ ਕਿ ਮਤਸੂਹ ਦੀ ਨਾਨੀ ਹਟੋਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ। ਮੁਸਬੀ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੁਸਬਈ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਦੇਵੀ - ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਾਗਣ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦਾ,, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦਾ,। ਸਾਧਾਰਣ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਰਿਸਰਚਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਹਾਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘਿਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਮਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜੀਵ -ਸੁਵਿਤ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤੱਤੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪੇ ਹਨ ।

ਮੂਸਾਬੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਘਟਨਾ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ - ਇਹ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਕਿ ਮੱਸੂਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਈਟੋਰੀ ਦੇ ਵਾਸ਼ੇ ਦੇ ਤੀਜੇ ਟੁਕੜੇ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਏ ਸਨ । ਇਕ ਨੀਤੀ, ਪੱਛਮੀ, ਜਾਨਵਰਾਂ, ਇਹ ਜਾਨਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ । ਪਰ ਮੂਸਬੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਮੀਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਵਾਵੀਕ ਵੈਵੈਵ ਦੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਤ ਦੇ ਢੇਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲਾਲ ਹਿੱਲੀ ਨਾਲ ਝੂਕੂਪ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਹਿੱਲੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਨਾਲ ਪਿਘੇ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪਿਛੇ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਤਰਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ।

ਰੇਡ ਥਰਿੱਡ ਅਤੇ ਕਾਰਮਿਕ ਚੱਕਰ

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਤ੍ਰਿਯ ਅਕਸਰ ਲਾਲ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ, ਥਾਂ ਜਾਂ ਹਾਲਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ । ਵਿੱਚ, ਇਹ ਲੱਕੜ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਦਰਾ ਮਿਟਾਹ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਵਿਚ ਤਰਦਾ, ਰੇਖੂ ਦੀ ਤਰਕ, ਰੇਬੌਚੀ ਦੀ ਪੂਛ ਦੀ ਤਰ, ਅਤੇ ਪਿਛੇ ਦੀ ਝੂਠ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੜਦਾਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਨਰ - ਜੀਵ - ਪਰੰਪਣ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਵਿਤਿਵਿਤਾਦ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਬ੍ਰਿਜ ਵਾਂਗ ਯਾਦ ਰੱਖੋ

ਜੇ ਮੌਤ ਜੀਉਂਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅੱਡ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਉਸ ਪੁਲ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ । ਤੁਹਾਡਾ ਨਾਂ [FLT] ਬੇਸਬਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਂ, ਚਿਹਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸੋਧ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਤਜਰਬਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਸਦਮਾ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਸਤਾ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਸ਼ੀਰਤ ਹੈ । ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਝਿਭਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਮਰਦੇ ਹਨ ।

ਮਿਟਜ਼ੂਹ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੇ ਨਾ ਕਰ ਸਕਣ । ਟੈਲੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਤੀਟੋਮੋਰੀ ਦੀ ਸਥਿਰ ਯਾਦ ਹੈ । ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਸੈਂਟਰ ਤੇ ਸੈਰਪਲ ਦੀ ਸੁਆਦੀ ਸਲਾਇਡ ਦੀ ਸੁਆਦੀ, ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਜੀਵ ਮੁਰੰਮਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਰਦਰ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਖ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਕਿ "FI" ਨਾਂ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਖ ਕੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਮਿਟਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਚਾਨਣ - ਭਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ

ਕਾਟਾਇਪੈਸਟਰ-ਡੂਕੀ] ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੀ ਹੱਦ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਾਹ ਜਾਂ ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਹ ਜਾਂ ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ੰਕਾ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਭਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕੀਮਤੀ ਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਲਈ ਤਾਪਤਿਵਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਝੁਕਾਅ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਝੀਮੌਤ ਦੀ ਝੀਸ਼ੇਸ਼ ਦੀ ਝੀਲਪ ਦੀ ਝੀਲ ਦੀ ਝੀਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਝੀਸ਼ੇਸ਼ੇਸ਼ੇਸ਼ੇਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੁਟੈਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਾਣੀ, ਸੈਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਜਾਨ ਲਈ ਵਾਸੀ ਵਜੋਂ

ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਵਾਰ - ਝੀਲ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਵਰਤਦੀ ਹੈ - ਝੀਲ, ਪਾਣੀ, ਮੀਂਹ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤਰੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਸ਼ੰਟੋ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਤੱਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਹੈ । ਇਹ ਝੀਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਟੈਸੀ ਇਸ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਝੁਕਣ ਨਾਲ ਪੁੱਜਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਜਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਰਸੇ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਹ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਗਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਕ ਹੈ।

ਮੱਖੀਆਂ, ਆਫ਼ਤਾਂ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਸੋਗ

ਇਹ ਤੀਮਟ ਤਾਪਤ ਇਕ ਅਜੀਬ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਅਚਾਣਕ ਘਟਨਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਅਚਾਨਕ, ਵਿਨਾਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਭਾਗ ਹੈ । ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ, ਸੁਨਾਮੀ-ਸੁਨਾਮੀ--ਵੱਖਿਅਤ ਸੁਨਾਮੀ ਨੇ ਲੰਬੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਕਰਮਕਤਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਕਰਮਕਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਆਦਨ - ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਪਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਪਕਤਾ 2011 ਵਿਚ ਆਈ ਹੈ । ਮੁਕੈਮੌਮੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਕਾ ਦੀ ਕਾਰੀਦਿਵਨਾ ਅਤੇ ਹਾਦਸ਼ਾਨਾ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕਕਕਕਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੰਭੇ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਕਦੀ -ਪ੍ਰਾਪਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਕ, ਅਭਵਕ, ਇਕ ਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ, ਅਭਵਕ, ਅਪਿਤ,

ਇਹ ਪੇੜ - ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਇਕ ਕਬਰ ਅਤੇ ਇਕ ਪਲੰਘ ਹੈ । ਇਹ ਉੱਥੇ ਹੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ 500 ਲੋਕ ਮਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉੱਥੇ ਹੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤਾਕੀ ਅਤੇ ਮਤਖਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਕ੍ਰਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਵੇਸਵਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਰੇਸ਼ਮ

ਫ਼ਿਲਮ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਮੌਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ; ਇਹ ਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਚੱਕੀ ਵਰਗੇ ਹਨ ।

  • [FLT] [FLT] [FLT] ਖਿੱਝਣ ਵਾਲੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਜਪਾਨੀ ਅੰਧਿਆਸੀਆਂ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਮਿਟਸੂਹ ਦੀ ਸਕੂਲੀ ਵਸਨੀਖਿਆ ਅਤੇ ਪਗਦੇ ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਲਈ ਸਟੇਜ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹੁਣੇ ਪਲਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ । ਬਗਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋ ਅਜੀਬ ਸੰਬੰਧ ਦੋ ਪ੍ਰਾਜੈੱਟਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ।
  • ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧਤਰਤਰਤਰੀ, ਉਤੇਜਕ ਸਰਗਰਮੀ, ਵਧਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਤਹਿ ਨੂੰ ਵਧਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਮਿਟੂਹਾ ਦੀ ਛੋਟੀਆਂ - ਛੋਟੀਆਂ ਤਿਆਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮੀਟੱਸ ਦੀ ਸੁੱਖਣਾ ਸੁੱਖੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਢਿੱਡਣ ਨਾਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾੜਦਾ ਹੈ।
  • ਆਉਤਮ ਤੀਰ ਦੀ ਝਲਕ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੀ ਹੌਲੀ ਗਤੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ । ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਤਰਤੀਬ, ਹਵਾ, ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਤੀਬਰਤਾ ਵੱਲ ਵੱਲ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਟੈਕਨੀ, ਉਸ ਦੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ, ਮਿਟਸੂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਝੱਟ ਦੀ ਝਟਕਣ ਦੀ ਗੜਕਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।
  • [FLT] [FLT] ਭੂਮੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਅਸਲ ਦਿਨ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਬ ਰਾਤ ਠੰਢੀ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਛਾਂ ਦੀ ਛਾਂਗਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਜਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਬਚਾਉ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਅੰਤ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇਗਾ ।

ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜ

ਮਿਟੂਹ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਨਾਨੀ ਹਟੋਹ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੰਤਰੀ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੱਸੀਆਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਹਾਅ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਚਣ ਦਾ ਨਾਚ, [FT:1] ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾਚਪਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾਚਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਨਾਈਜੀਰੀਆਂ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਰਾਂ ਨਾਲ ਢਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤੀਆਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤ ਕੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੱਖਰ ਚਾਪ: ਹਰਮਨਪੂਰਨਤ ਲੱਭਣ ਲਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ

ਮਿਟੂਹ ਅਤੇ ਤਾਕੀ ਦੋਵੇਂ ਸਫ਼ਰਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ - ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧਾ ਨਕਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਮਿਤਸੂਹ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਟੌਟ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਟੋਕੀਓ ਮੁੰਡਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਹ ਟੋਕੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ, ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਆਗੂ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਤਾਕੀ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਜਗਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਿਟਸੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੱਗ ਹੋ ਕੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਗੁਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਅਨੁੰਤਮਤਕ ਅਤੇ ਅਨੁੰਤ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਅਪੱਸ਼ਟ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪੂਰਣ ਅਨੁੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਮਾਣ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਨਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਸਦਮਾ ਦੇ ਯੁਗ ਦੌਰਾਨ, ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਮਾਡਲ, ਜੋ ਕਿ ਗਮਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਈਟੋਓਰੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪੁਰਾਣੇ ਰੀਤ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੱਡਿਆਂ ਦੇ ਜਤਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਮਦਰਦ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਦੂਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਗਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਗਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਧੀਆ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੀਮਤੀ ਹੈ ।

ਹੋਰ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਸਰੋਤ

ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਈ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਸ਼ੰਟੋ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਅਮੀ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੀ ਚੌੜੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ [FT:Spritres, smers], ਜੋ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਐਮਰੀ ਵਿੱਚ ਏਮੈਨੈਂਸਲ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਜਰਬਾ ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿਊਸ਼ਨ, ਮਾਕੋਕੋ ਸ਼ਿਨਕਾ: ਨਿਊਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਵਿਕਲੀ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਕੱਢੋ

ਤੁਹਾਡਾ ਨਾਂ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਦਿਲਾਸਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਲੀ, ਇਕ ਨਾਉਂ ਵਿਚ ਦੋ ਨੋਟਿਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੁੱਖ, ਯਾਦਗੀਰੀ, ਅਤੇ ਬੇਕਾਬੂ ਯਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਤਾਕਤ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਪ੍ਰਪੂਰਤਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਸਮਾਂ ਦੇ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਪੁੰਗਰੇ ਹੋਏ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਮਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਯਾਦ - ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਭੁਲਾਹਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਰੇਗਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਕ ਰੇਗਣ ਦੀ ਥਾਂ ਦੇ ਆਵੰਭੇਰੇਪਤ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਭੁੱਲਦੇ ਹਾਂ।