ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਚੱਕਰ: ਜਾਨੀ ਭੋਜਨ ਦਾ ਖ਼ੁਰਾਕ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ

ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਰਸਮ ਇਕ ਸਮਰਾਟ - ਅਪਮੈਰਕਿਕ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਹੈ । ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਕ ਸੰਘਣ - ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਯਾਤਰੀ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਕ ਜਾਨ ਨੂੰ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਕਿਵੇਂ ਪਰਤਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਸਿਸਟਮ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਧੁੱਚੇ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਦਰਸ਼ਕ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦਾ ਕਿ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਾਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜੀਵਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਚੋਣ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤ

ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਸ਼ਿਨ ਅੰਡੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਵਾਰ - ਵਾਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡਾਂ, ਅਪਾਹਜ, ਜਾਂ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਸਾਇਣ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਤਾ ਅਤੇ ਮਨ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਹੀ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਾਗਜ਼ ਅਤੇ ਪਾਗਲਤਾ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡ - ਢਿੱਲ ਕੇ ਮਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਕ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਸਮਰਥਕਕ, ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਹਥਿਆਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਾਨ ਦਾ ਜੀਅ ਖ਼ੁਦ ਹੀ, ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣ ਵਾਲਾ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸ਼ੇਖ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਲੈਣ ਲਈ, ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ, ਇਕ, ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ, ਇਕ, ਇਕ ਘੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਪ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਆਉਂ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ? ਮੌਤ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥੀ, ਕੇਵਲ ਅਜਿਹੇ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਤਮ - ਪ੍ਰਤਮੌਤਮ ਪ੍ਰਾਣੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਨਿਰਾਦਰਸ਼ਿਤ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ।

ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਮੌਤ ਸਟੀਵ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਏਜੰਸੀ ਹਨ । ਪ੍ਰਭੂ ਮੌਤ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਵੱਡੇ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੌਤ ਸਸਕਾਈਥਸਸਸਸਸਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੌਤ - ਅਲਬਰਨ (ਸ਼੍ਰੀ), ਮਰੀ ਸਮੌਨ, ਜਸਟਿਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਣ ਹੈ । ਆਤਮਾ, ਇਕ ਖੂਹਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਗੁਰੂਪਕਪਕਪਕਪਕਪਣ ਲਈ ਸੰਘਣਕ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਨਵ ਦੀ ਦਰਦੋਖਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਛਤਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਮੌਤ ਸਟੀਵਸ ਦਾ ਸੰਸਥਾਈ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਭੂ ਮੌਤ, ਖ਼ੁਦ ਇਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪ੍ਰਥਾ, ਅਸ਼ੈਸ਼ਨੀ ਸਿਸਟਮ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਅਸ਼ੂਰਾ ਦੀ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾ ਕਿਸ਼ਿਨ । ਇਹ ਬੇਰਹਿਮੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਸੰਰਚਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਗੰਤਰੀਤਰੀ, ਪਰਤਰਵਾਦੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ: ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਕਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਕੁਝ ਲੋਕ ਸਮਰਥੀ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਹਿਮਿਆਰਥੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਣਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ, ਨਿਕੰਤਣਕਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਖ਼ੁਦ ਪ੍ਰਣਾ ਹੈ।

ਜਾਨ ਦੀ ਦਰ ਤੇ ਮੈਸਟਰ ਵੈਪੌਨ ਬੌਂਡ

ਮੌਤ ਸਟੀਵ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਨ ਮੁੜਸਨ , ਇਕ ਤੱਤੀ ਸੰਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਤੱਤੀ ਸੰਚਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹੈ। ਮਾਸਟਰੀ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਪੂਰਾ ਭਰੋਸਾ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਮਾਕਰਾ ਅਤੇ ਓਲਬੈਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਪਣ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇਜ਼ੀਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਜੀਵਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਡੀਓਸ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕਾਲਾ ਸਟਾਰ ਅਤੇ ਟੂਸਾਕੀ, ਜਿੱਥੇ ਬਰਾਸ਼ ਖੂਬੀਆ ਟਾਬਕੀ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਿਮਰਤਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਣ ਵਾਲੇ ਡੁਪਲੀਆਂ ਲਿਜ਼ ਅਤੇ ਪਟਟੀ, ਜਿੱਥੇ ਸਮੇਟੀ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸ਼ੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਹਾਲਤ 'ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ' ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਦੇ ਦਰਾਂ ਵਿਚ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਣ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਨ - ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ।

ਜੀਵਨ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦਾ ਸਦੀਪਕ ਚੱਕਰ

[FLT] ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਜਾਨਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਕੀਸ਼ਿਨ ਦਾ ਡਰ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਜਾਨ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਵੇ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦੇਵੇ । ਇਹ ਪੂਰਬੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਬੱਦਲ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਾਂਗ, ਜਿੱਥੇ ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਅਨਪਿਆਰਤਾਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਣਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਾਵਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ।

ਅਸ਼ੂਰਾ, ਪਹਿਲਾ ਅਸ਼ੈਨ, ਜੋ ਕਿਸ਼ਿਨ ਦਾ ਜੀਉਂਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਉਹ ਹਾਦਸੇ ਨਾਲ ਭੂਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣਿਆ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਮੌਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਬੇਕਸੂਰ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰ ਕੇ ਮਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ ਇੰਨਾ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ।

ਕਰੈਕਟਰ ਚਾਪ ਰਾਹੀਂ ਮਨਮੋਹਕਤਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ

[FLT] ਹਰ ਮੁੱਖ ਅੱਖਰ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਿ ਨੱਜੀ ਝਗੜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਮਕੈਰਾ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਚੰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੇ ਬਾਅਦ ਗਹਿਰੀ ਚਿੰਤਾ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਮੁੜ-ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਾਸੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਗੈਰਾ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਕਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਡ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੀਉਂਦੇ ਜੀ ਜੀਵਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਨਾ ਸਮਝਣਾ । ਰਾਗੈਨੌਕ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ, ਪਰਾਣ ਨੂੰ ਵੀ, ਕਿਮ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਅਮਰਤਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।