ਜਾਨ ਦਾ ਭੋਜਨ

ਮੌਤ ਦੀ ਇਕ ਤਾਰੀਖ਼

[FLT] ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਅਟੁੱਟ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਰਕਯੋਗ ਹੈ [FLT]] । ਮੌਤ ਸ਼ਹਿਰ ਗਲੀਆਂ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਗਲੀਆਂ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਕਹਾਣੀਪੂਰੀ ਇੰਜਣ ਹੈ । ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਖਾਤੇ, ਆਰਥਿਕ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਮੁੰਡੇ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਪਾਗਲ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲੇ - ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਦੀ ਕਾਪਰੇਸ਼ੇ, ਮੇਕਨ, ਮੇਗਿਸ, ਮੇਗੈਮਾਂ, ਮੇਅਮੈਨ, ਮੇਜਨ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਾਸਲੇ ਦੇ ਵਾਸਲੇ, ਨਾ ਹੀ ਵਾਜ਼ੇਜਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟੀ, ਨਾ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧਦੇ ਹਨ।

ਡੀडबल्यूएमA ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਤੜਫਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਅਜੀਬ ਕੈਂਸਰ ਜੋ ਕਿ ਨਰਮਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸਕੂਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਗੜਬੜੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਜਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਤੋਂ ਸਦੀਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ, ਸਰਫ਼ਤਾਰ ਦੇ ਸਟਾਫ਼ਤਾਰ ਤੋਂ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਸੁੱਖਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਆਨੰਦਿਤ ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਸਾਹਮਈ ਨਜ਼ਾਰੇ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ । ਮੌਤ ਇਕ ਸਾਥੀ, ਇਕ ਸਾਥੀ, ਇਕ ਸਾਥੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਤੀਰ ਦੇ ਹਿਲ, ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਵਾਲੇ ਵਾਹਕ, ਤੀਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕੁਝ ਵੀ ਊਰਜਾਪ, ਅਤੇ ਊਰਜਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਡੀडबल्यूएमA ਦੇ ਬਾਹਰ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਈ ਹੈ। ਬਸਬਾਨੀ, ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਬਰਾ ਅਤੇ ਰਗਨਰੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਠੋਕਰ ਖੜਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੱਟੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਇਹ ਵਿੰਗੀ ਗਲੀਆਂ ਦੇ ਇਕ ਢੇਰ ਦੀ ਢੇਰਪ ਹੈ, ਇਹ ਟੇਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਢੇਰਪਣ ਅਤੇ ਸਦੀਪਣ ਦੀ ਗਲੀਆਂ ਦੀ ਢੇਰਦਾਰਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਖੇਤਰ ਮੌਤ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਸਲਾਇਡਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵਾਗਡਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ - ਪਰਦੇ ਦੇ ਸੁਆਦਵੇਂ ਵਾਗਾਂ ਦੇ ਵਾਗਦ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਕ - ਵਾਤਾਪਕਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਖਾਲੀ ਪਾਤਰੀ ਦੇ ਵਾਤਾਪਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਕ ਨੂੰ ਦਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਢਾਂਦਰਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਇਸ ਦੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਵਿਚ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮੁੱਚੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਡ ਦੀ ਸਮਰਥਕ ਰੀਤਾਂ, ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਟਾਈਵਿਟੀ, ਅਪਲੈਕ, ਅਪਮਾਨੀ ਪੈਸਿਆਂ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਨਰਕੋਕ ਪ੍ਰਬੰਧ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਭੂਤ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੱਸ, ਰਾਗਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਕਹਾਰ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰ ਔਕ ਹੈ: ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਖੰਡਲ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਸ਼ੂਸ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਲੀ ਸਮਰਥੀ ਰੀਤ ਹੈ।

ਬੌਂਡਾਂ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਣਾ: ਆਰਕ ਵਿਚ ਅੱਖਰ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸੂਲੀ ਦੀ ਝੋਲੀ ਕਿਸ਼ਿਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਵੱਧਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਆਰਕ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਠ ਕਰ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ, ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਾਹਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਆਰਕ ਦੀ ਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਤੁਰੰਤ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਗਾੜ ਲਈ ਵਿਛਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ।

ਮਾਕਾ ਆਲਬਰਨ ਅਤੇ ਇਕ ਅਸਤੀਫ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਭਾਰ

ਮਾਕਾ ਨੂੰ ਮਾਦਾ ਇਕ ਮਾਡਲ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸੂਰਤ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਅਲਬਰਨ ਇਕ ਦੂਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ, ਇਕ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਵਾਲੀ, ਅਪਾਹਜ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜ਼ਖ਼ਮ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਸਾਜ਼ਤੀ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚੱਕੀ ਫ਼ੌਜੀ ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਆਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅਮਰ ਜੀਵਨੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਇਕ ਤਰਕਣਕਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ - ਇਕ ਤਰਕਣਕ - ਇਕ ਤਰਕਣਕਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਨਾ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਉਸ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਦੂਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕਾਲਾ ਸ਼ਾਰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਢਾਲ

ਕਾਲਾ ਸਟਾਰ ਰਾਕ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਇਕ ਕਾਪਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਆਰਕ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਉੱਚੀ ਨੀਨਜਾ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਨੀঞ্জ ਦੀ ਢਾਲ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਹਲਕਾਦ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀਰਤਾ ਨਾਲ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸੁੰਤਕ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਾਤਲ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਢੂੰਬਣ ਦਾ ਡਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਭੂਤਪਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਚ ਢਿੱਡਣ ਦੀ ਢਿੱਡਪਣ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਢਿੱਲੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਢਿੱਚਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਸੈਮਪਤ ਨਾਲ ਕਿੱਡਾ ਅਤੇ ਓਬਸ਼ੈਮ ਦੀ ਮੌਤ

ਕਿੱਡੀ ਬੇਸਮਝ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਲੋੜ ਅਕਸਰ ਤਰਤੀਬਵਾਰੀ ਲਈ ਖੇਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਰਕ ਦੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੀ ਸੰਕਟ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਮੌਤ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਅਸਲੀ ਈਸ਼ਵਰ, ਕਿਦ, ਇਕ ਅਪਾਹਜਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਿਦੁਨੈਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਿਦੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਦਾ ਸਾਧਨਤਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁੰਨ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਗਲਪੁਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ । ਉਹ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤੇ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ ।

ਜਾਨ ਦਾ ਭੋਜਨ ਪਕਾਉਣ ਵਾਲਾ: ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਏ

ਜਦੋਂ ਆਰਕ ਦਾ ਮੇਡੀਟਰ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜਾਨ ਦਾ ਆਕਰਸ਼ਣ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਾਨ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ, ਠੇਕੇਦਾਰ, ਸਮੁੱਚੇ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਮੁੰਡੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ - ਇਕ ਹਸਤੀ -ਪੂਰਨ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਇਕ ਇਕੱਲੇਪਣ ਦਾ ਡਰ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ ਕਿ "ਸੁਖੀ ਵਾਗੈਰ" ਬਣ ਜਾਵੇ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸ਼ੌਕ ਦੀ ਤਸੀਅਤ ਬਣ ਜਾਵੇ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਖ਼ੂਨ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਰਾਣਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਵਾਇਰਸ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਆਰਥੀ ਦੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਘੇਰੇਤਰਤਰਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵਰਤ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਸੀਪਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ: ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਡਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਆਰਕ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸੂਲ ਖਾਟਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੌਖੀ ਵਿਰੋਧੀ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ । ਖੰਡਾ ਤਰਕ(FLT:1) ਦੇ ਖੰਡਰਾਬਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਯੁੱਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਭਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਾਗਲਪੁਣੇ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਖੂਬਿਕ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਵਿਗਾੜ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ, ਡਰਨ, ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ । ਮੌਤ ਸ਼ਹਿਰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਆਰਕ ਇਹ ਸਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ।

ਕੀਸ਼ਿਨ ਦੇ ਆਂਡੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰ ਕੇ ਬੇਕਸੂਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖਾਧਾ ਹੈ, ਇਕ ਨਰਮ ਤਰਲ ਨੂੰ ਸੁਰੰਗੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਨਰਮ ਕ੍ਰਾਨਾ ਦਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਹੀ ਅਨੁਚਿਤ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਡਰ ਅਤੇ ਮਨੋਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੁਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਕਬਰਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਕ੍ਰੋਨਾ, ਚੀਕਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਹਥਿਆਰ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਮੇਕਰਾ, ਮੇਡੀਆ, ਮੇਡੀਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੈਰਲੌਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਵਰਤਾਉ ਹੈ। ਚੱਕੀ ਦੀ ਸੈਰਪਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸੈਰਪਤ ਸਮ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਅਲਕਾਟ ਅਤੇ ਇਕ ਅਨੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਪੁੰਗੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਪੁੰਗ ਦੇ ਨਾਲ

ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਸਤਾ ਨਾਲ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਮੁੜ-ਸੰਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ,, ਦਲੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਤਾਕਤ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਹੈ। ਮਾਕਾ ਅਤੇ ਜਾਨ ਦੀ ਸੰਚਾਰਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਕੇਵਲ ਇਕ ਅਨੁਪੱਖਤਾ, ਨਾ-ਅਸਤੀ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ, ਅਤੇ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਆਕਰਸ਼ਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਲੜੀ, ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਵਿਅਰਥੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਅਕਤਕਤਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਧਾਰਣਾਪਣ - ਪ੍ਰਣਕਣ - ਪ੍ਰਣਾਲਤੀ ਦੇ ਅਪੱਖਣਕਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰਿਅਕਤਮਿਕਤਾ, ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਰਾਨੀਨੀਕਿਤਿਤਿਤਿਤਿਤਿਵਣਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਆਧਾਨੀਕਤਾ ਦੇ

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਡਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿਸ਼ਿਨ, ਅਸ਼ੂਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਆਕਰਸ਼ਪ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ । ਮੀਡੂਸਾ ਦਾ ਸਾਹ ਡਰ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਨਾ ਇਸ ਤਜਰਬੇ ਵਿਚ ਇਕ ਲੈਕਚਰ ਚੂਹੇ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਚੈਕ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੱਕਾ ਕ੍ਰੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਡਰਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਆਸ਼ਾਜਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਡਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਕਿਵੇਂ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਝੂੰਢਾ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਜ਼ਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਨੈੱਟਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਕੁਰਬਾਜ਼ਤਾ ਹੈ?

ਰਾਕਿਟਿਵ ਆਰਚੀਟੈਕਟ: ਇਸ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣਾ

ਉੱਪਰਲੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੌਤ ਸ਼ਹਿਰ ਆਰਕ ਦੀ ਇਕ ਘੇਰਿਆ - ਇਕ ਘੇਰੇ ਚੋਟ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਘੇਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਗਲੇ ਆਰਕ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਆਰਕ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੁੱਖ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਅਤੇ ਲੜੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ: ਕਿਸ਼ਿਨ ਦਾ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ 99 ਦੁਸ਼ਟ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਿੰਸਿਕ ਸਾਮਰੀ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਇਕ ਡਾਈਨ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦੁੱਗਵੀ ਮਕਸਦ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੀਡੂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਕ ਲੜੀ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਇਸ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: MyADIL [UN]

ਮੀਡੂਸਾ ਦੀ ਤਾਸ਼ - ਨਰਸੀ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਤਰੰਗੀਤਾ ਕਾਗ ਦੀ ਗੁਪਤ ਕੁੰਜੀਪਥ ਹੈ । ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਸ਼ੌਕ ਸਿੱਖਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਇਕ ਸੰਦ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਕਾਲੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਆਰਕਟਰ ਦੀ ਆਰਕੈਸਟਰਾਕਸ਼ਨ, ਕੈਲੇਫ਼ਿਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਕੈਸ਼ੈਡੈਮ ਦੀ ਮੁਰਲਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਛੇਲੇਲੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਪੇੜਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਰਚਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਕਾਗੈਂਦੂਸ ਦੀ ਤਰਮਿਵ - ਅਤੇ ਗੈਰਕ ਦੀ ਪੁੰਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਡ ਦੇ ਗੱਦਲ ਦੀ ਗੰਮ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਗੱਚ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਦੀ ਨਾਲ ਸੰਘਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਕੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਾਲਾ ਸਟਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਮੁਕੱਦਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸਿਆਲਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋੜਨ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਚੱਕੀ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅੱਖਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਫ਼ਸਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਲਰਜੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਾਨ ਦਾ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਟਰੈਕ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਘਾਤਮ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਭੂਤਮੰਡ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ੂਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਸੈਰਿਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਉੱਤੇ ਲੰਮੀ ਸਮਾਂ ਲਾਗੂ

ਰੇਸ਼ਿਸਤਾ ਨਾਲ, ਮੌਤ ਸ਼ਹਿਰ ਆਕਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬੁਲੰਦ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰੀ ਕੰਪਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਰ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼, ਡਰ, ਪੁਨਰ - ਜੀਿਤ ਕੇਸ਼ਿਨ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਸੰਭਾਵਨਾ - ਉਸ ਦੇ ਲੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਸੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਸੁਰੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰ ਵਾਸ਼ਿਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਖ਼ਾਨ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ - ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਦਭਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕ - ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਵਾਦ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਤਰਾਸ਼ਣ ਵਾਲਾ ਸੰਤੁਲਨ, ਇਸ ਚੱਕ ਨੂੰ ਸਫ਼ਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਹੈ । ਸੋਉਲ ਖਾਟਾਰ [FLT] ਨਾਪਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਚੂੰਦ ਦੀ ਧੂਪ ਨਾਲ ਘੇਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਤੋਂ, ਇਹ ਮੂਨੈਂਸੀ ਰੰਗ - ਰੇਸ਼ਮ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਅਜੀਬ ਪਿਘਲਣ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਅਜੀਬ ਦਿੱਸਦੀ ਹੈ, ਪਿਛੇਤਰ ਨੂੰ ਹੱਸਣ ਲਈ, ਕਿ ਕਿ ਇਕ ਅਜੀਬਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਦਰਿਸ਼ਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਸਚੇਤਕਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਅਸਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਤਰਕਕਕਕ ਨਾਲ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੀ ਵਾਗਣਕਕਤਾ, ਪਰਾਗਿਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਰਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਰਥੀ ਬਣਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਭੂ ਮੌਤ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਆਰੰਭ, ਸਿਡ ਅਤੇ ਸਟਾਈਨ ਵਰਗੇ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਸਟਾਈਨ ਵਰਗੇ ਗੁਰੂਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਤੋਂ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਸਟਾਈਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜੰਗੀਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਤਰਕਰਪ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਸ਼ੀਅਵੋਪ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇਕ ਗੁਰੂਪ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਚੱਕਰਫ਼ ਦੀ ਧਾਰਣਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ "ਸਿਕਸਿਕਸ ਸੈਕੀ" ਦੇ ਧਾਰਣਾਰਥਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਤਿੰਨ ਅੰਪਤਿੰਸਲਿਕਸ ਦੀ ਰਚਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਰਚਨਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਮੌਤ ਸ਼ਹਿਰ ਆਰਕ ਇਕ ਮੁੱਢ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਲਈ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਡਰ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੁਕਮ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦੇ ਸੱਦੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕ ਕੱਚੇਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਪਤਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘਬਰਾਹਟ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਬਰਿਤ ਗਲੀ, ਪਰਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।