ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਤਾਪ: ਦੁਸ਼ਟ ਘਾਤਕ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ: ਕਿਮਤਸੂੂ ਨ ਯਾਬਾ

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਢਾਲ: ਬਚਾਅ ਦਾ ਰਾਹ

ਹਿਨਾ ਕਾਗੁਰਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਤਾਨਜੀਰੋ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਨੌਹੀਰ ਵਜੋਂ ਸਟਾਈਲ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਗਤੀਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਨੱਚਣ ਲਈ ਨਾਚਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਬੀਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਥੁਨੁਰਾ, ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਿਛੇਰੇ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਕਣ ਨਾਲ ਮੁਹੱਦੂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਛੋਕਣ ਦੀ ਭੂਤ ਦੀ ਦਰਮੰਡ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਰੀਤ ਹੈ।

ਦਿਲਚਸਪ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿੱਝਣ ਦਾ ਸਟਾਈਲ

ਹਰ ਬਰਾਥ ਸਟਾਈਲ - ਵੈਟੀ, ਸੈਂਕੜੇ, ਸਟ੍ਰੋਕ, ਸਟ੍ਰੋਨ, ਸੈਂਕਟਰ, ਸੱਪ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਉਹ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਹੱਸੀਰਾ ਦੇ ਕੰਮ ਇਕ ਢਾਲ ਹੈ, ਇਕ ਤਰਾ ਜਾਂ ਇਕ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤ ਨਾਲ ਢਿੱਡ - ਪੱਟੀ ਨਾਲ ਵਰਤੋ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ । ਕੈਰੀਓ ਰੈਗੋ ਫੇਕੋ ਫੇਸ਼ੂਆਲਡਿੰਗੀ ਸਟ੍ਰੈਮ ਦੀ ਸ਼ੀਟ ਨੂੰ ਸਜਾਵਿੰਗੀਡਿੰਗ ਹੈ। ਅਪੂਰੀ ਸ਼ੀਟਲ ਦੀ ਸ਼ੀਟ੍ਰੇਡਿੰਗੀ ਅਲੌਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੀਟਲਿੰਗੀਮਿਵਿੰਗੀਮੈਂਸ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਾਹ, ਅਤੇ ਮਨਵਿੰਗਿੰਗਰ, ਅਤੇ ਮਨਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ

ਲਾਇਵ ਆਲਟਾਰ

ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਯਾਦ - ਦਹਾਨੀਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ।

ਤਾਨਜੀਰੋ ਕਾਮਾਡੋ: ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦਇਆ

ਤਾਨਜੀਰੋ ਦਾ ਪਾਣੀ ਬਰਾਥਿੰਗ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਘਣਾ ਦਾ ਵਧਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਸਮਝ ਲਈਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ “ਕਿਉਂ" ਦਾ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਇਕ ਬੋਧੀ ਦਾ ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੋਧੀ ਦੇ ਦਰਸਾਡੇ ਨੂੰ ਦੁੱਖ - ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਪਾ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗਮਾਂਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੂੰਜੀ ਵਗੈਰਾ ਵਿਚ ਵਗੈਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਸੱਚੇ ਦਿਲ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸੈਲਾਦ ਦੀ ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸਲਦ - ਉਸ ਦੀ ਅਲੌਕਤ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਲੌਂਦਿਕ ਦੇ ਹਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ।

ਨੈਜੂਕੋ ਕਮਡੋ: ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਰਾਖੀ ਦੀ ਦੂਹਰਾ

ਨੈਜੂਕੋ ਜੀਉਂਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਾ ਦੇ ਧੀਰਜ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਭੂਤ ਨੂੰ ਪਿਸ਼ਾਚ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਮੂਜ਼ਨ ਦੇ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਠੁਕਰਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੁੱਤੀ, ਇਕ ਹਾਈਬਰੀ ਕੌਮ ਜੋ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਭੂਤ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਅਲੌਕੂ ਦਾ ਸਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਅਲੌਕੂਆ ਰਸ ਦੀ ਸੁੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਦਰਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁੰਝਣਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਰੂੰਮ ਦੀ ਰੂੰਤ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਢਾਲ ਨਹੀਂ ਪਿਲਦੀ ਹੈ।

ਹੱਸੀਰਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ

ਹਰ ਸ਼ਹਿਰਾ ਆਪਣੇ ਗਮ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਕਿਓਰੋ ਰੋਂਗੋਕੂ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ, ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਬਲੀ, ਇਕ ਝੁੰਡ ਦੀ ਗੋਦ, ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਗਮੜੀ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਗਮ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ । ਮਿਟਿਸ ਕਾਰੀਰੋਜੀ ਦੀ ਗਮਰੀਕਪਣ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਡਣ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭੁੱਖੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਓਮੁਅਮੁਰੀ ਦੀ ਦਰਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾਤ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ । ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਬਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸੱਪਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ । ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਬਿਆਂ ਦੀ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਦੀ ਦਰਮਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦਰਮਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ ਨਾਲ ਭਰ ਦੇ ਦਰ ਨਾਲ

ਕਾਨਾਓ, ਜ਼ੈਨਤਸੂ ਅਤੇ ਇਨਸੁਕੀ: ਿ ਨੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਐਲਟਾਰ

ਟਾਈਰੋ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਾਨਾਓ ਟਸੁਏਰੀ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਗੋਦਾਂ ਨਾਲ ਲੜ ਕੇ ਤਾੰਜੀਰ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਉਕਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਚੋਣ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਤਾੰਜੀਰਿਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜ਼ੈਂਤਸੂਆਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਲਈ ਜਗਣ ਲਈ ਜਗਵੇਦੀ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ, ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੁੱਤੇ ਸੁੱਤੇ ਸੁੱਤੇ, ਉਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਅਪਕਾਊ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹੈਸੀਅਕੈਬਰੀਅਮ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਤੀ ਨਾਲ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਜਾਮਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਗਤੀ ਨਾਲ ਹੌਲੀ - ਉਸ ਦੀ ਜੁਆਦੀਪਤ ਨੂੰ ਵੀ ਤਾਵਨਤਕਵਿੱਦਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਅਲਤਾਰ: ਮੁਜ਼ਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਗੁਰੂਤਾ

ਜੇ ਤਾਨਜੀਰੋ ਅਤੇ ਕੋਰਸ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨ - ਢੰਗ ਵਿਚ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਾਊਜ਼ਨ ਕਿਬੁਟਸਜੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਪਰ ਮੂਰਤ ਦੇ ਖੰਡਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੁੰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੇ ਅਸਲੀ ਪੁਰਾਤਿੱਤਪੁਣੇ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥਤਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੁੰਤਵਾਦ ਦੇ ਸੰਘਣਾ, ਮੁੰਤ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਸੰਘਣਾ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੰਤਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁੰਤਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਕ ਮਿਲਾਪਕ ਧਾਤ:

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਅੰਧਕਾਰ ਦੀ ਅਲਟਰ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤਤਾ ਨੂੰ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ, ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਮਰੇ ਹੋਏ ਭਰਾ ਦੀ ਯਾਦ, ਜਾਂ ਇਕ ਵੱਡਾ ਦੋਸ਼ੀ ਯਾਦ ਹੈ । ਇਹ ਮਹਿਲ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਫੱਟਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਰੀਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭੂਤ ਅਤੇ ਗੜਬੜੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਜੰਗ ਹੈ । ਹਰ ਜੰਗ ਭੂਤ ਅਤੇ ਗਮਈਬੜੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ: ਅਫੈਂਕ: ਕਾਈ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਦਰਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਦੀ ਦਰਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅੰਧੀਆਂ ਦੀ ਦਰਮਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦਰਿੰਦੀ ਦੀ ਜੁੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ੇ ਦੀ ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਹੀ ਜੁਗਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੁਗਤੀਤੀ ਦੀ ਜੁੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਪੁਲਾੜ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ

[FLT: DELT: Kmmitu yaba[FT] ਆਤਮਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਮਨਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਯਾਦਗੀਰੀ ਅਤੇ ਮੇਲ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿਨਟੋ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਰੀਤੀ - ਰਿਵਾਜਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਮਾਨਵ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਜੰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ, ਵੇਦੀ ਦੀ ਵੇਦੀ, ਤੀਰ ਦੀ ਫੱਟੀ, ਜਾਂ ਲੋਹੇ ਦੀ ਝੀਲ ਦੀ ਛਾਤੀ ਦੀ ਛਾਤੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਦਰਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਦੀ ਨਾ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਰਦਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਰਦੇ ਹਨ ।