character-comparisons-and-battles
ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਫੈੱਟ ਸੇਰੀਜ਼ ਦੇ ਜੰਗਾਂ ਵਿਚ ਅੱਖਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ
Table of Contents
ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦਾ ਢੇਰ ਸਾਰ
ਫਾਟਕ ਰੇਸ਼ਮਾਂ, ਵਿਹਲ ਦੇ ਨਾਵਲਾਂ, ਅੰਮ ਅਤੇ ਹਲਕ ਦੇ ਨਾਵਲਾਂ ਨੂੰ, ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਹੀਰੋਵਾਂ ਨਾਲ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਤਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਸਥਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਤਲਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਲੜਾਈ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰੀਲ ਯੁੱਧ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਾਰੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਅਭਿਆਸ - ਨਾਜ਼ਤਕਤਕ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਦੇ ਪੁੰਨ - ਪ੍ਰਣਕਤਕਤਕਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਟਕਤਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਹੀ ਹੇਰੋਦੇਸਾਂ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਖੰਡਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੰਨੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਗਹਿਰੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਤਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਤਾਵਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਸ਼ਾ, ਆਧੁਨਿਕ ਮੈਗ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲ ਸਾਧਾਰਣ ਹਨ: ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਦਿਲੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ? ਅਤੇ ਕੌਣ ਸਹੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਸਹੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਜੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੀ ਖੰਡਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਹੈ?
ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ ਸ਼ੇਖ਼ੀ ਵਿੱਚ ਫੜੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਲੀਲ ਦਾ ਰੂਪ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਭ ਦੇ ਘੇਰਿਆ ਹੈ। ਫੈੱਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਨਾਈਜੀਤਾ ਨੈਤਿਕ ਧੱਬੇ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜਹਿਦ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਲੜਾਈਆਂ ਫੈਸੈਂਟਮਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼੍ਰੀਆ, ਏਮੀ, ਏਰੀਅਮ, ਪੇਰਡੋ, ਪੇਰੌਨ, ਅਤੇ ਕੋਟੌਮੈਮੈਮੈਮ, ਇਸ ਲਈ ਤਰੀ, ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਕਨਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਪਿਲੀਜ਼ਰ ਦੀ ਸੈਡਿਕ ਅਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਯੁੱਧ
ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਲੀਲ ਯੁੱਧ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਢਲੀ ਫਾਟਕ/ਸਥਰਾਮ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਿਯਮਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸੱਤ ਮਾਲਕ, ਸੱਤ ਸੇਵਕ, ਫੂਈਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁਪਤ ਯੁੱਧ । ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਚਰਚ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਆਪਣੇ ਗੁਪਤ ਓਪਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈਮਿਨ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਸੁੰਨਤਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿਚ । ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਾਇਤਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕ੍ਰੰਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਥਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਈਮਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਮਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।
ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਗੈਲੀਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ- ਸੀਮਾਤਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਬੇਅੰਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਪਰਕਾਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਫੂਈਕੀ ਦਾ ਮਹਾਨ ਗਾਈਵਿਕ ਗਰੁਈ ਦਰਸਾਇਈ (ਅੰਰਾਲਾ) ਸਭ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਖੋਜ ਤੋਂ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ - ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਟ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਫੱਟਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਬੇਈਸਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਰਣ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿੰਤ੍ਰਿਤਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਵਾਸੀਅਮ ਨੂੰ ਛੱਡਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਬੇਵਤੀਮਿਕ ਢੰਗ ਲਈ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀ ਵਾਜਨਤਮਤੀਮ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀ ਵਾਜ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀਸਤੀਤੀਤੀਨੀਮ ਹੈ, ਕੀ ਹੈ, ਕੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਦਾ
ਇਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਾਰੀ ਦੇ ਰਸਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗਲੈਬ ਨੇਕਦਿਲਾਂ ਲਈ ਇਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਹੈ । ਗਲੀਲ ਦੇ ਮਾਲਕ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੀਨਜੀ ਮਤੂ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਾਧੇ ਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਚਲਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਟੀਕਾਵਾਂ ਨਾਲ ਢਿੱਡੀਆਂ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਦੂਸੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਵੇਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਵੇਂ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ । ਇਹੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਸੀ ਤਰਫ਼ੈਂਦਿਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਵਾਜਾਈ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਗਲਿਸ਼ਟੀਨਿਕਸ ਨੂੰ ਵਾਜਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ ।
ਸ਼ੀਰੂ ਸਾਮੀਆ: ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਜੁਮੈਟਰੀ
ਕੋਈ ਵੀ ਅੱਖਰ ਸ਼ੀਰੂ ਐਮੀਆ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਦਗੁਣਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਏ ਗਏ, ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਏਮੀਯਾਹ ਨੇ ਤਰਕ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਅਪਣਾਏ ਗਏ, ਕਿਰਿਟੂ ਏਮੀਅ, ਸ਼ੀਰੂ ਨੇ ਇਕ ਵਿਅਰਥ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ: ਜੋ ਸ਼ੀਰੂਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਨਾਈ ਇਨਸਾਫ਼ ਦਾ ਨਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਜ੍ਹਾ ਹੀ ਬਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਪਨਾ, ਜੋ ਬਚੇ ਹੋਏ, ਇਕ ਪ੍ਰੌੜ੍ਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਦਿਆਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ੀਰੂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਕਾਬਲ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਮਿਲਾਵਾਉਣ ਲਈ ਤਿੰਨ ਅਵਧਾਮ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਕਤਕਤੀ, ਅਕਾਸ਼ਮ, ਅਕਾਸ਼ਮਿਕਤਾ, ਅਸ਼ਮੈਂਦਲਤਾ, ਅਸ਼ਲਤਾਨੀਕਸ਼, ਅਤੇ ਅਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਅਨਪਤਪਤਪਤਪਤਪਤਪਤਪਣ(s)
ਫੇਟ੍ਰੀ ਰਸਤੇ ਵਿਚ, ਸ਼ਰੂ ਆਪਣੇ ਸੁਹੱਪਣ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੂਬਿਆਂ ਨਾਲ ਲਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਵੀ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵੱਡਿਆਂ ਹੀਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਗਮਾਂਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਲਈ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨੈਤਿਕ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਹੈ, ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ, ਆਰਕ, ਉਸ ਦੀ ਸਦੀਪਕ ਤਸੀਹੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਆਰਕ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਕਾਗ਼ੀਰੀਅਨ ਨੇ ਸਦੀਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸੂਲੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਕ ਸੁਨਕ, ਇਕ ਸੁਨਹਿਰਦਿਕ, ਪਰ ਇਕ ਸੁਨਤਕ, ਪਰ ਇਕ ਅਜੀਬਿਕਤਾ, ਪਰ ਇਕ ਅਜੀਬਤਿਕਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਰਤਾਵਾਦੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਰਤਾਹੀਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬਤਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਅਭਿਆਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨੀਵਾਦੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਨੈਤਿਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਹੈ । ਇੱਥੇ, ਸ਼ਰੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਨਾਈਜੀਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚੁਣਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਇਕ ਕੁੜੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਗਰੇਲ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਗ਼ਲਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸੈਂਕੂਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਟੁਕੜਾ, ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਸੰਘ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਇਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ, ਉਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਵਹਿਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਅਮਰਤਾਵਕਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਮਰਤਾਨੀਕਤਵਾਦ ਦੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਅਭਿਆਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਕਿਰਿਟਸੂਗੂ ਮੀਯਾ ਅਤੇ ਆਰਟੋਰੀਆ ਪੈਂਡ੍ਰੋਗਨ: ਡੁਟੀ ਦੇ ਦੋ ਕੋਠੇ
ਜੇ ਸ਼੍ਰੀਰੂ ਜੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਤੂਗੁ ਐਮੀਆ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਕੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿਟੀਜ਼ੂ ਸਮਰਥਕ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਹੈ। ਕੀਤੁਗੁਗੁ ਦਾ ਅਤੀਤ, ਨਿਰਦੋਸ਼ ਮੌਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਸਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਰ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣਾਕ ਨਜ਼ਾਰੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਸੱਚਾ ਜੰਗੀ ਸਮਰਥੀ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕਣੀ ਸਮੇਂ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਕ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਕਸਪਕਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਰਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਤਰਿਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸੰਕਟ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਗੈਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਤਜਰਬਾ ਨਾਲ ਮੇਕਰੀ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹਨ । ਇਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੁਆਦ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਸੌ ਫਾਟਕ, ਕਿਰਿਟੂਗ, ਉਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੱਚ, ਉਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਕ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸੌ ਜਣਾ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋ ਸੌ ਤੀਜੇ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਵਾਰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਗਲਿਸ ਦੀ ਗੁਲਾਬੀਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਮਤਾਵਣ ਦੀ ਪੁਰਾਤਲੀ ਪੁਰਾਤਲੀਸ਼ਾਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ "ਬਦੂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ" ਕਢੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬਿਕੈੱਡੀ ਰਚਨਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਗ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ।
ਆਰਟੋਰੀਆ ਪੈਂਦਰਗੋਨ, ਸਾਬੀਆ, ਕਿਰਤਸੂਗ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੈਤਿਕ ਬਲੀਦਾਨ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਆਰਥਰ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ, ਨਿਰਪੱਖ, ਨਿਰਪੱਖ, ਸਮਰਥਕ ਬਣਨ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਕ ਰਾਜਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹੌਲੀ, ਸ਼ਾਹੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ । ਗੈਰੀਲ ਦੇ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਰਾਜ - ਰਾਜ - ਆਪਣੀ ਰਾਜ - ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹਸਤਾਦਿਲਪੁਣੇ ਦੀ ਪੁਰਾਸ਼ਾਕਨਾ ਕੀਤੀ । ਉਹ ਨੀਨੀਅਵਤਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਰਦੂਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਆਈ ਦੇ ਦਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਨਪਕਨਾਨਾਦਰ ਦੀ ਸੰਘ ਹੈ?
ਕਿਰਟੀਜ਼ੂ ਅਤੇ ਆਰਟੋਰੀਆ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਝਗੜਾ ਹੈ: ਅਪਾਹਜ, ਹਮਦਰਦ, ਸਮਰਥਕ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਸਮਰਥਕ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਕਿਰਿਸ਼ੁਗੁਗ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਨਿੰਦਿਆ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੰਝੂਆਂ ਤੋਂ ਅਵਸੰਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤਰਕਕਕਣ ਲਈ ਘਿਣਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਅੰਝੂਆਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਰਾਹ ਵਿਚ ਮਿਲੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪਰਤਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਦਵਤਾ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਤੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਛੇਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਮਿਕਸਿਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸਤਰੀਕਵਣ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਵਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਤਵਣ ਲਈ ਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਗਜ਼ ਪਿੱਛੇ ਗਜ਼: ਕਿਰਾਈ ਕੋਟੋਮੀਨ ਅਤੇ ਅਪੈਂਡੈਂਸ਼ਨ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ
ਕਿਰਟੀਉਗੁਗ, ਅਤੇ ਆਰਟੋਰੀਆ ਜੰਗ, ਕਿਰਟੀ ਕੋਟੋਮੀਨ ਦੇ ਭਾਰ ਹੇਠ ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜਹਿਦ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ: ਇਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਇੱਕੋ ਨੈਤਿਕ ਆਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਸ਼ਟਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਹੈ । ਕਿਰਿਟੀ ਨੇ ਚਰਚ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਜੋ ਕਿਰਤੀ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਜੀਬ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਬਿਤਾਈ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਖੋਖਲੀ ਕੰਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਬੰਦਾ, ਇਕ ਬੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਲਾਈ ਦੀ ਕੋਈ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਬੇਸਦਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਕਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਗੈਸੀਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਤੀਆਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗਲਣੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦਾ ਹੈ।
ਕਿਰੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਕਰੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ, ਘਾਤਕ ਹੈ । ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਸਵਾਲ ਵਿਚ ਡੂੰਘੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਰਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਦੁੱਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਬੇਕਾਰ, ਨਿਰਦੋਸ਼, ਖ਼ੁਦਕ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਕਰਣ ਹੈ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਨਪਣਕ ਹੈ ।
ਕਿਰਟੀਗੁ, ਕਿਰਟੀ, ਇਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਪਾਹਜਤਾ, ਜੋ ਕਿਰਤੁਗ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਲਈ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕੋੜ੍ਹੀ ਦੇ ਵੱਛੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿਰਸ਼ੀਗ ਨੂੰ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਗੈਰੀ ਦੇ ਵਾਲ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਹੈ ਕਿਰਿਟੁਗ ਨੂੰ ਇਕ ਨੁਕਤਕਾਰੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਵਰਗੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਪਰਦਾਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਨ੍ਹੇਰਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਅਨੁਚਿਤ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵਾਗਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਿਰਕੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਤਰਕਤਾਵਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਨਾਤ ਵਿਚ ਹੀ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਦੀ ਤਰਤਰਕਨਾਤ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਅਕਲਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ
ਸਕੂਰਾ, ਇਲੀਆ ਅਤੇ ਗੰਢ ਦੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਕੀਮਤ
ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਲੀਲ ਯੁੱਧ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਚਬਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੁਕੂਰਾ ਮਾਤੂ ਅਤੇ ਈਲੀਵਿਲ ਵੈਨ ਐਸਬਰਨ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਈਲੀਵਲ ਐਸਬਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਇਕ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕ ਵਰਹੇ ਦੇ ਲਈ ਤਸੀਹੇ ਵਜੋਂ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਮਈ ਕਾਪਕਤਮ, ਉਸ ਦੀ ਜੰਗੀ ਦੀ ਜੰਗੀ ਦੀ ਹਾਲਤ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੇਕਸੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਗੁੰਝੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ।
ਸ਼੍ਰੀਰੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਭਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਫ਼ੈਸਲਾ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚਾਲ - ਚਲਣ ਨੂੰ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਉੱਤੇ ਲਹੂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦਾ, ਨਾ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਕਿ ਕਈ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲੋਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦੇਣਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਹਕੂਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
ਈਲੀਸਵਿਲ ਵੌਨ ਵਿਕਿਊਲਨ, ਇੱਕ ਗਲੈਰਿਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਦੁਖਦਾਈ ਨੌਡ ਹੈ । ਇਕ ਕੰਮ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੇਰਹਿਮਪ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਗੁਰਦੁਆਤਤਾ ਦੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਬਾਲਤਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਡਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿਛੜਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕਣ ਲਈ ਤਰਕਣਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਮੂਲ ਸੰਸਥਾਪਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਦੇਵੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਭੂਤਮਤੀਤਰਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਪਰਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਅਨਵਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦੇ ਅਨਪ
ਦਾਸ ਦਾ ਬੰਧਨ: ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰ
ਇਹ ਸੇਵਕ ਆਪੇ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫਸਣ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁਗ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ । ਲਾਂਸਰ, ਕੁਲਿਨ, ਬੇਵਫ਼ਾ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ, ਇਕ ਨਾਈ, ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਹੁਕਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਫੜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਬਿਪਤਾ ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣਾ ਹੈ, ਕੀ ਉਹ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਉਹ ਰਾਜਾ ਦਾ ਸਮਰਥੀ, ਉਸ ਦੀ ਤਰੀ, ਪਰਤਾਵ - ਉਸ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਾਹੀ ਵਾਦ - ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਗਦਿਕਣ ਦੀ ਰੀਤ ਉੱਤੇ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਰਮਿੱਤ ਦੋਸਤੀ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਭਿਅਕਤ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਇਤਮ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੰਗੀਤਪਕਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ:
ਗਿਲਮਾਮਾਸ਼, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਨੈਤਿਕ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ: ਗਲੈਸਮੈਂਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨੈਤਿਕ ਅਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਗਲੈਮ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪਿਘਲ ਦੀ ਤੰਗੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਬਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਪਿਛੇਤਰੀ ਦੇ ਪਿਘਲ ਦੇ ਸਭ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁੰਗਰੇਪਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਗਲੈਂਦਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਗੈੱਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਸਮਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਮਤਕ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਗੁੰਦਰਮਤਾਨੀਨੀਨੀਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਗੁੰਦਰਤਾਨੀਨੀਨੀਨੀਤਾਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੁੰਦਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਮਤਾਨੀ ਹੈ
ਮੁੜ - ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜਿੱਤ: ਅਸਲੀ ਸੂਝ - ਬੂਝ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਹਰ ਸੰਭਵ ਮਤਦਾਨ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰ ਕੇ, ਫੈੱਟ ਰੂਲ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਕਾਰਜ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਫਾਰਮ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਰੂ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਅਰਥ ਵਿਚ "ਸੱਜ" ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਵਾਅਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੋਸ਼ੀ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਹੈ। ਆਰਟੀਆ ਦਾ ਰਾਜ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਸਫ਼ਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਤੀਜੀਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲਤਮ, ਨਿਕੰਤਮ, ਨਿਕੰਤਵ, ਨਿਕਰਾਪਤਵ, ਨਿਕੰਤ੍ਰਿਪਤਾਈ, ਨਿਕਤਵਣ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ, ਨਿਗਰਾਨੀ, ਨਿਕਤਾ, ਨਿਕਤਵਨਾਮਿਕਤਾ,
ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮਝ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਹੀਰੋ ਹੀ ਹੀਰੋ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਹੈ । ਨੈੱਟ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਨਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਾ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਪੂਰਣ, ਖਰਾਬ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਉਸ ਭਾਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ । ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਇਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਹਾਲਤ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਹਰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਚੋਣ ਹੈ । ਇਹ ਜੀਵਨ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਇਕ ਦੀ ਨਿਗਾਹ, ਪਰ ਇਕ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਠੋਖੀ, ਪਰ ਇਕ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦਾਂ ਦੀ ।