ਚਿੱਟਾ ਲੂਤਸ: ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ - ਝਗੜੇ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਰੀਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਕ - ਇਕ ਗੁਪਤ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਹੀ ਮਕਸਦ ਹੈ । ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਮਰੂਪਕਤਾ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤਤਾ ਦੇ ਢਾਲ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਕ ਬਾਗ਼ੀ ਨੈੱਟਵਰਕ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਚਿੱਟਾ ਲੂਤਸ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਦਰਸ਼ਨ ਸੀ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਿਆਨ - ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਣ ਵਿਚ ਵਧਦਾ ਸੀ । ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਾਹਿਸਾਪਕ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਵੀ ਵਾਰ - ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਘਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਧਰਮ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ । ਇਹ ਬੋਧੀ ਈਸਟਾਲੋਜੀ, ਡਾਓਿਸਟਲਜੀਅਮ, ਅਤੇ ਮਨੀਕਾਅਸ ਦੇ ਮੂਲ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਾਅਦੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ।

15ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਮੀਟਿੰਗ ਕੋਡ ਨੇ ਲੂਤਸ ਨੂੰ ਹੇਟਰੋਡੈਕਸ ਪੰਥ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ, ਪਰ ਇਹ ਪਾਬੰਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਲੂਤਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀ । ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਛੋਟੇ, ਸੰਘਣੇ ਯੂਨਿਟ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਅਕਸਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟ ਕਰਨ, ਸਾਹ ਲੈਣ, ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ । ਇਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਭੂਤਵਾਦ ਅਤੇ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ । ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਕ ਸੈੱਲਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਤਰਲ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਲ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵਾਇਰਣਿਤ ਵਾਇਰਨ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਸੰਗ ਅਤੇ ਸੋਸਕੋਨੀਓ- Economic ਗ੍ਰੈਵਸ

ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਫਾਟਕ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਅੰਤ ਵਿਚ ਮਿਂਗ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਫਾਹਣੀਆਂ, ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਮੱਚੂਨ ਕੌਂਸ ਦੇ ਤੀਰ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਲੂਤਸ ਨੈਸ਼ਨਲ ਵਿਚ ਤਾਕਤ ਵਧਾਈ ਗਈ, ਤਾਂ ਕਈਆਂ ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਨੈਟਵਰਸਿਆਂ ਵਿਚ ਪਨਾਹ ਲਈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਵੀ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਿਊਬੀ, ਸੀਚੁਖ, ਅਤੇ ਸ਼ੈਂਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਭਿਆਨਕਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਾਧਾਨੀ ਬਣ ਗਈ ਸੀ ।

ਪਰ ਆਰਥਿਕ ਤੰਗੀ ਹੀ ਇਸ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਨਹੀਂ । ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੋਚ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਵਾਤਮਕ ਬੰਧਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਇਕ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਇਕ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੁਖੀ ਜੁਗਤ ਦੀ ਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਵਾਟ ਲੂਤਸ ਦੇ ਵਾਟੌਸ ਦੇ ਵਾਟਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੁਆਰਾ ਵਾਤਾਪਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅਗਵਾਈ ਡਾਇਨੈਮਿਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੋਦ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਇਹ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਚੁੰਬਕ ਦੀ ਰੂਮ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਅਕਸਰ "ਪਰਾਗਰਿਕ" ਜਾਂ "ਸੰਗੀ ਮਾਲਕਾਂ" ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਸੰਪਰਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਬੀਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਦਾ ਅਰਥ, ਅਤੇ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਦੱਸ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸਾਫ਼ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸੀ: ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੂੰ ਢੇਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਵਧਿਆਸ ਉੱਤੇ, ਜਾਂ ਕਿ ਇਕ ਤਰਤੀਜੇ ਤਰਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਫ਼ਲ ਸੀ ।

ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰੀ ਹਿੰਸਕਤਾ ਅਤੇ ਤਰਕ - ਤਰਕ -ਤਾਤਾਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਸੰਤੁਲਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਪਿਆ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਭੋਜਨ ਸੰਚਾਰ, ਹਥਿਆਰਾਂ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਵੈਂਗ ਲਾਂਨ, ਜਿਸ ਨੇ 1774 ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪਰਾਣਸ਼ੀਲ ਪਰਾਣਕ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੈਡੌਂਗ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਦਰਕ ਸੀ ਅਤੇ ਠੀਕਰਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੀ । ਉਸ ਨੇ ਕਈ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰਫ਼ੈਂਸਿੰਗ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨਤਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਤੋਂ ਅਪਤਕਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਦੁਖਦਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁੱਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਵਜ੍ਹਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਚਾਲਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ । ਮੁਢਲੀਆਂ ਵਾਈਟ ਲੂਥਸ ਲਿਖਤਾਂ ਨੇ ਯੁੱਧਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਸਿਵਾਇ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ । ਪਰ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੁਝ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਲੜਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ — ਅਰਥ - ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਜੋ ਇਕ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਵੱਡੀ ਭਿੰਨਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਜੁਗੈਸਟੀਅਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਰਮਿਆਦ ਸੀ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਵਾਈਟਸ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਘਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਝਗੜਾ ਅਤੇ ਤੱਥ

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਬਰ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ । ਇਕ ਹੀ ਪਛਾਣੀ ਅਗਵਾਈ ਦੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਧਰਮ - ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਵਾਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਫੁੱਟ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਹਾਨੈਨ ਵਿਚ ਸੈਕੜੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾਪਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਨ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜਕ ਤਰਤੀਬਤਾ, ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਇਕਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਵੱਧੇ ਗਏ ਸਨ । ਇਹ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਸਨ । ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਿਤ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸਨ ।

ਬਜ਼ੁਰਗ ਚੇਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਾਕਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਆਮ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਬਿਰਧ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਤਰਫ਼ੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਢਿੱਡ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਕਈ ਵਾਰ ਲੀਡਰਾਂ ਨੇ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਹਰੇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਲਾਭ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਲੇ ਕੀਤੇ ਸਨ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਚੇ ਸਨ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਬਾਰਟ ਜੈਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇੰਟਰ ਨੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਝਗੜੇ ਲੂਤੁਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲੋਂ ਅਕਸਰ ਲੂਤੁਸ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲੂਤੁਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਦੇ ਸਨ । [F] ਲੂਤ: ਲੂਤੁਸ: ਲੂਤੁਸ: ਲੂਤਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਾਰਥੀ ਦਰਮਿਤ ਕਰ ਕੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਢਿੱਚਣੂੰਭੀ ਤਰਣੂਸਪਣ ਲਈ ਦਰਮਿਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰਿਅਪਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਤਿਅਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕਰਾਵਤਾਵਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰਤਿ

ਧਰਮ - ਤਿਆਗੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਥਰਮਾਇਸ਼

ਕੋਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਜਾਇਜ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਝਗੜੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਗਾੜਕ ਸੀ । ਕੁਝ ਟੀਗਰਾਮ ਪੰਥ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਠ ਟਰਾਈਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਹਥੇ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਹੋਰਨਾਂ ਟੁਕੜੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੰਗੀ ਟ੍ਰੇਡਾਂਟਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖ਼ੂਨ - ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜੋ ਸਦੀਪਕ ਮਾਤਾ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਿਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ । ਜਦੋਂ 1796 ਵਿਚ ਭਾਰਤ ਵਾਟ ਲੂਥਸਲ ਵਾਇਲੈਸ਼ਨ ਵਗੈਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬਗਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਗੇ ਸਨ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਟੀ - ਸਮਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ।

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਰਬਿਲਨ (1796-1804) ਇਕ ਅਸੰਭਵ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਰੀਬਲੇਸ਼ਨ ਦੋਵੇਂ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਨੈਡੀਰ ਹੈ । ਕਾਲ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਮਾਈ, ਅਤੇ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਬਾਰਬਾਨ ਵਿਚ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਦੀ ਕਮਾਈ, ਅਤੇ ਦਰਬਾਰੀ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਢਿੱਡ - ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਜੰਗਾਂ ਵਿਚ ਆ ਗਏ । ਇਸ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੀ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਲੱਖ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਚੀਰ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਖ਼ਾਨੇ ਦੀ ਕੀਮਤੀ ਕਮਾਈ ਸੀ ।

ਇਸ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਬਗਾਵਤ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕ ਸੰਯੁਕਤ ਮੁਹਿੰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਕਿਊਬਾ ਵਾਂਗਸ਼ੀ ਅਤੇ ਯਾਓ ਜ਼ਿਫੂ ਵਰਗੇ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਯੁੱਧਾਂ ਜਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਮੀਟੋਪੀਆ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸਮਰਥਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਜੋ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਉੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੁਹੱਦਦਦੂਰਤਾ ਦਾ ਯੋਗ ਬਣਿਆ ਸੀ । ਪ੍ਰਿੰਸਤਾ ਨਾਲ ਸੰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਕ “ਮੁੱਧ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ" ਨੂੰ ਮੁਹੱਦਲਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਕਾਰਨ 1804 ਵਿਚ ਇਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਾਰ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਘੱਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕਮੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਰਗ ਨਾਲ ਢਿੱਚਕ ਨਾਲ ਭਰ ਗਈ ਸੀ ।

ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਵੇਖੋ ਐਕਟੀਕਾਲਾਡੀਯਾ ਵਾਾਈਟ ਲੂਤਸ ਰੀਬਿਲਨ ਉੱਤੇ ਇੰਦਰਾਜ਼ [FT:1], ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ QQSing ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ।

ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮੌਕੇ

ਬਗਾਵਤ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖ਼ਤ ਆਗੂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਈ ਬਾਗ਼ੀ ਆਗੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘੇਰ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਝੁਕਾ ਦਿੱਤਾ, ਸੰਘਰਸ਼ੀਆਂ ਹਲਚਲਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ । ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕਾ ਅਕਸਰ ਫਾਲਤੂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਇ ਫਾਲਤੂਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਜੰਗ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਮੁਖੀ ਫੱਟਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵਿਘਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟੀ ਢੰਗ ਦੀ ਕਮੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਵਾਰਤਾਵਾਂ ਦੁਹਰਾਈ ਕਿ ਫ਼ੌਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਜਤਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਫਾਲਤੂਂ ਦੀ ਫਾਲਬੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਕਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਸੀ।

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਇਕ ਸਥਿਰ ਕ੍ਰਾਸ ਵਰਗ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਪੰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਸੀ । ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਵਿਚਾਰ ਲਿਟੀਰਾਟੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਗੈਂਟੀਰਟੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਅਪੈਕਲਿਪਟਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਦੂਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਗਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸੀ । ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਹਰ ਸਮੇਂ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ, ਲੁੱਟਣ, ਖੋਹਣ - ਖੋਹਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਸਨ ।

ਡਾਕਟਰੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਦੀ ਸਥਾਈ ਹਿਲਾਈ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ: ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੋੜ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਏਫੀਮੀਰੀ ਭੌਤਿਕ ਵਾਧੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ । ਇਹ ਇੱਛਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਸਾਹਕਣ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰੂਪ, ਅਤਿ - ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਸੰਭਾਵੀ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਉਦੋਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦੇਤਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਰਕ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਜਨਵੰਧਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਧਾਣਕ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਸੰਤੁਲਨ, ਦ੍ਰਿਪਿਤ ਸੰਤੁਲਨ, ਇਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸੰਤੁਲਿਤਤਾਪਿਤਤਾ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਸੰਤੁਲਿਤਤਾ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਇਸ ਲਈ, ਲੂਤਸ ਧਰਮ - ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਲਾਲਚ ਕਾਰਨ ਜੋ ਇਨਸਾਨੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਤੋੜ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ।

ਇਕ ਸੈਕੰਡਰ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ

ਆਮ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ, ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਅਸੂਲਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤੁਲਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਖ਼ੂਨ, ਚੋਰੀ, ਅਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰੀ, ਪਰ ਨੇੜੇ ਹੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਐਦਰਬੈਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ “ਪੂਰਕ ਅਸੈਂਬਲੀ, ” ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਦੀਵੀ ਮਾਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਿ ਨੱਜੀ ਸੁਆਗਤ ਕਰੇਗੀ । ਇਹ ਿ ਨੱਜੀ ਤਾੜਨਾ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਤ - ਨਿਕੰਮਿਆਨੀ, ਅਤੇ ਅਨਾਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਟੀਚਰਾਂ ਨੇ ਘਮੰਡ, ਘਮੰਡ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ — ਜਿਸ ਨੇ ਕਈ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਅਭਿਆਸਤਾ ਵਿਚ ਫਸਾਇਆ ਸੀ ।

ਲੀਡੀਆ, ਪ੍ਰਭਾਵ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮ

1804 ਦੇ ਦਗ਼ਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਪਰੰਪਰਾ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ । ਇਸ ਦੇ ਸਿੰਧ, ਸੰਸਥਾਈ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਅਤੇ ਅਪੋਲਟਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ, ਜੋ ਕਿ 1900 ਵਿਚ ਪੇਪਰਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਟਰਾਈਡ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਬੋਕਸਬਾਰ ਸੂਬੇਰ ਅਪ੍ਰਿਯੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਸਨ । ਇਕ ਧਰਮੀ ਮੀਸ਼ਿਆ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਰਾਜ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਾਹੀ ਵਾਸੀ ਵਾਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਗਲਿੰਗ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਪਰਦੇਸੀ ਲੋਕ, ਲੂਤ - ਲੂਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਵੱਖਰੇ - ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ।

[ FLT:0] ਚੀਨੀ ਗੁਪਤ ਸਮਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਚੀਨੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਡੇਵਿਡ ਵਲਬੀ ਦੀ ਰਿਸਰਚ ਨੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ।

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਢੰਗ ਵੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਗਠਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਫ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਾਇਰਸ ਵਰਕ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅੱਜ ਸਮਾਜਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਇਕ ਸਬਕ ਹੈ: ਸਮਾਜਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ - ਨਾ ਹੀ ਤਰਤੀਬ - - ਭੂਮੀ ਜੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜਤਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਚਿੱਟਾ ਲੂਥਸ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤੀਸ ਦੂਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦੂਹਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਇਕ ਮੀਰਰ

ਵਾਈਟ ਲੂਤਸ ਦੀ ਚਾਲ ਇਕ ਅਜੀਬ, ਵਿਰੋਧੀ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਹਸਤੀ ਸੀ । ਇਹ ਅਚੰਭੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਧਮਾਕਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਰਸ਼ਿਤੀਆਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿਚ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੇਤਾ, ਸੰਤਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ, ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸੰਤੁਲਨਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਕਾਰ, ਕੋਈ ਫ਼ੌਜ, ਅਤੇ ਬਿਧ - ਨਿਗਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਪੂਰਣਤਾਪਕਤਾ, ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਸੰਪੱਖਣ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਨੂੰ ਇਕਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਲੂਤ, ਅਤੇ ਲੂਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਤਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।