ਕਲਾਨਡ ਵਿਚ ਸੋਗ ਦਾ ਸੂਖਮ ਬੁੱਤ

ਗਮ ਘੱਟ ਹੀ ਇਕ ਰੇਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਏਲੀਜ਼ਬੈੱਲ ਕੁਬਲਰ-ਰੋਸ ਦੇ ਪੰਜ ਸਟੇਜ ਮਾਡਲ - ਅਜਨਬੀ, ਕੱਪੜਿਆਂ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ, [FT:0] ਇਕ ਸਾਜ਼ਿਕ ਢੰਗ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, [FT:0]: ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਵਾਬ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਤਰਤੀਜੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀ ਕੇਵਲ ਮਨੋਰਥੀ ਪੁਸਤਕਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰਾਗਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਰਹੇ ਹਨ।

ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਦੌਰਾਨ ਨਾਗਾਸਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟੋਮੋਆ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ [FLT]], ਉਹ ਉਸੀਓ ਨੂੰ ਫੜਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਵਰਗੀ ਵਿਚ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾਗਾਸੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਕੋਠਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਲੌਕਤ - ਉਸ ਦੀ ਰਸਾਇਣ - ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਨਾਜ਼ਤਕ ਸੰਭਾਵੀ ਤਰ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕਨਾਨਾਸ਼ਾਪ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨੂੰ ਤਰਾਵਣਕਕਣ ਲਈ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਹੰਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਾਵਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਨਾਗਿਸੀ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਟੋਮੋਆ ਦਾ ਗੁੱਸਾ, ਨਾਈਕੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਆਪਣੀ ਪਿਛਲੀ ਅਪਾਹਟ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਗੁੱਸੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਘੱਟ ਹੀ ਸੀ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਾਪਣ, ਤਾਲੀਮ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨਾਲ ਸਮ੍ਹਾਰਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗਮਚਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਨਾਗਜ਼ੇ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਨਾਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ, ਨਾਗਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ, ਨਾਗ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ, ਨਾਈਕ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਨਾਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਮਰਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦੇ ਲੰਬਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਲੌਕਿਕ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਉੱਤੇ ਵੱਧਦਾ ਹੈ । ਟੋਮੋਆ ਦੀ ਬੇਹੋਸ਼ ਇੱਛਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਰੋਬੋਟ ਅਤੇ ਇਕ ਕੁੜੀ ਮਾਨਵ ਆਨੰਦ ਤੋਂ ਜੰਮੀ - ਇਕ ਹਲਕਾ ਕਾਕਾਕਾਕਕਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਚਤਰਾਈ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਨਾਗਿਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਤੱਤੇ, ਤੱਤੇ, ਤਰਫ਼ੈਦਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਮਾਨਵੀ ਵਾਸ ਤੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ।

[FLT] ਇੱਕ ਚੈਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਲਈ, ਟੋਮੋਯਾ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਭੂਤ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੁੱਖ - ਸਾਂਦਕ ਭੋਜਨ, ਇਕ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਨਾਗੀਸੀਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਮ ਭਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪੇਸ਼ਾਜਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕੰਮ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਵਰਖਾ ਪੈਲਡਾਂ ਦੇ ਪੇਂਟਿਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਢਿੱਡ - ਮੀਟਾਂਹ ਦੀ ਤਰਲਡਿਪਣ, ਅਤੇ ਪਿੱਠਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪਿਘਲਣ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਡਾ ਸਭ ਝੂੰਪਣਦਾ ਝੂ ਨੂੰ ਝੂੰਭਣਦਾ ਹੈ।

ਵਿੱਚ : ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਨਾਗਾਸਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਸੈਨ ਫੂਰੂਕਵਾ ਦੀ ਗੁਜ਼ਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਝਲਕ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਗ਼ੈਰ - ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਉਸੀਆਅਤ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੋਮੋ ਅੰਧਿਆ ਅਨੁਪਤ ਤੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਟੋਮੋ ਪੁਲਾ ਪੁਲਾਤਲੀ ਤੇ ਝਿਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਰਾਜ਼ੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਖ਼ਰ ਦੀ ਪੁਜਕ ਦੀ ਪੂਰਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾਗਸਮੇ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰ - ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੁਜਤਿਵਣਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾਗ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁੰਜੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਨਤਵਿੱਤਵਣ ਨਾਲ ਹੀ ਪੁੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਸੋਗ ਮਨਾਉਣ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਭਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਜਪਾਨ ਦੇ ਗਮ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਸਦਗੁਣ ਅਤੇ ਗਮ - ਗਮਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । [FT:0] ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: [FT:1] ਟੀ.

[Rital] ਅਤੇ ਸਰਲ ਟਾਈ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਜਪਾਨ ਨੇ ਕਈ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ੰਟੋ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਹਾਲੇ ਵੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਮਾਰੋਹ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ([FT:0]], ਘਰਾਣੇ ਦੀਆਂ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪਿਉ - ਦਾਦਿਆਂ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭੇਟ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਰਿਊਈਅਾ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਕਸਰ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ - ਸਾਫ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਫਰਿਊਜ਼ੀ ਬਾਰੂਗੁਕੋ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਜਮ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾਵੀ ਡੇਗੋਕੋ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਮੁਹਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਯਾਦਤੀਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹਨ।

ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਗਮ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ । ਟੋਮੋਆ ਦਾ ਮੁਢਲਾ ਭਾਵਾ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਅਰਥ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਗਮਿਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਗਮਿਤ ਭਾਵ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਭਾਰੇ ਡੋਹਣੇ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਸਰਲ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਨਿਸੰਗ ਕਰ ਕੇ, ਉਹ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਦਰਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਲਈ ਵੀ ਤੰਗਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । [FL] [T] [T]

ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਇਕੱਠੇ ਕਰੋ

ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੋਗ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੂਕੂਵਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਕੀਓ, ਉਸ ਦੀ ਧੱਕੀ ਵਿਚ ਵੀ ਟੋਮੋਆ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ, ਸਾਨਾ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਉਮੇਹ ਦੇ ਨਾਲ ਝੂਠੀ ਨਾਲ, ਟੂਮੋਆ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਦਾ ਇਕ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਲਈ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵੀ, ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਤਰਕਿਤ ਕਰਨ ਲਈ,

ਯੋਹੀ ਸੁਨਹਿਰਾ ਅਤੇ ਕੂਈ ਫੂਜੀਬਾਆਸ਼ੀ ਵਰਗੇ ਦੋਸਤ ਸਮਾਜਕ ਸਦੱਸਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਟੋਮੋਆ ਦੇ ਰੰਗ - ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਕ੍ਰਾਸ-ਸਿਆਵੀਸਵੀਸ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਮੂਡ ਵਿਚ ਅਧਿਐਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਗਹਿਰੀ ਸਿਹਤ ਕਰਕੇ ਅਕਸਰ ਗਹਿਰੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਮੇਨ ਦੀ ਰੰਗਤ ਨਾਲ ਰੰਗਤਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਇਕ ਪੁਰਾਣੇ ਗੰਢ ਨੂੰ ਸੂਰਜੀ ਵੇਤਰ ਦੇ ਜਵਾਲ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਨਾਗਜ਼ੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂਆਂ ਯਾਦਾਗਰਾਮ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ।

ਸਮਲਿੰਗੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਸਮਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਾਗਾਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੇਅਰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮੂਹ ਸੰਘ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੋਧੀ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਤਾਕਤ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਇਕ ਬੋਧੀ ਦਾ ਇਹ ਪੁਰਾਤਨ - ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਬੋਧੀ ਨੂੰ ਪੁੰਨ - ਸਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਪੁਰਾਤਿਕ ਰੀਤ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵ - ਸਭ ਜੀਵ - ਜੰਤਰਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਬੋਧੀ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਵਧਦਾ ਹੈ । [F:F:1]

ਸਮਾਜਕ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਨਾਈਸ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਇਕ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿਆਲਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਵਾਦਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ। ਟੋਮੋਆ ਦੀ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੀ ਇਕ ਪਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਗਾਸੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਜੋ ਇਕ ਮਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਹੋਣਾ

ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਸੁਣ ਕੇ ਸਪੀਕਰ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਟੋਮੋਆ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਨਾਗਿਸਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸੁਣ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਸੀਆ ਦੇ ਸਾਧਾਰਣ ਕਥਨ ਵੀ, ਇਹ ਸੁਣ ਕੇ ਠੀਕ ਹੈ । ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ ਕਿ ਗਮ, ਗਮ, ਜਾਂ ਨਿਕੰਮਤ - ਦਿਲੀ ਦੇ ਹਾਦਸਾ ਨੂੰ ਠੀ, ਅਤੇ ਨਿਕੰਮਾ ਤਣਾਅਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਗਾੜਨ ਲਈ ਤਰਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਐਂਟੀਗਰੇਸ਼ਨ ਲਈ ਸਾਂਝੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਮਾਰਗ ਵਾਂਗ

ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਾਰ ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਲਈ ਮੁੜ ਆਉਂਦੀ ਹੈ - ਟਮੋਆ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾ ਦੀ ਢਾਲ ਜਿੱਥੇ ਨਾਟਕ ਕਲੱਬ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਿਲੀ ਸੀ । ਇਹ ਨਾਟਕ ਕਲੱਬ ਦੇ ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨੁਕਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਮੁੜ-ਪੌਜ਼ਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੂਹ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਤਕਾਰ ਨੂੰ “ਅਣਕ ਤਜਰਬਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪੁਰਾਤਕ ਝਿਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ ।

ਸੂਰਜਫੂਲ ਫ਼ਰਸ਼ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਗੀਸਾ ਨਾਲ ਤੁਰਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਵਾਰ ਉਹ ਉਸੀਹਿਓ ਨਾਲ ਤੁਰਿਆ ਰਾਹ ਮੁੜਿਆ । ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਉਹ ਨਾਗਿਸਾ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਇਕ ਵਾਰ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਹਾਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਇਹ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਇਕ ਪਿਆਰੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਨ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਇਕ ਪਹਿਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ।

ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਪੂਰਵ - ਸੂਚਿਤ: ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਸੰਸਾਰ

ਰੋਬੋਟ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕੁੜੀ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਅਪਾਹਜੀ ਪਲੈਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਮਨ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਅਰਥ ਹੈ। ਜੰਗੀਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਗਮ - ਜਿਸ ਨੂੰ ਠੇਡਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਰੋਬੋਟ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀਮਿੰਬ ਨੂੰ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਕੋਪ ਨੂੰ ਟੋਮੋਆ ਦਾ ਰੂਪ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਗਮਾਂਝੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਯੂਸੀओ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ੍ਰੋਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਰੋਬੋਟ ਨੂੰ ਰੋਬੋਟ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੱਚੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪਲਾਂ ਤੋਂ ਪੁੰਗਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਹੀ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਗਮ ਵਿਚ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤਰਕ - ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਘਣ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਰਮੀਨ - دنیا ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਸੁਖੀ ਪਰਾਇੰਭਕ ਅਨੁਵਾਦ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਸਪਤ, ਪਰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ: ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਗਮ

ਪੱਛਮੀ ਮੀਡਿਆ ਅਕਸਰ ਗਮ ਨੂੰ ਇਕ ਰੁਕਾਵਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਤੂਫ਼ਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ “ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ" ਵਾੜਾਂ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਹੀ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਲੇਦਾਰ ਤਰਫ਼ਲਾਤ, ਜਿੱਥੇ ਸੋਗੀ ਨਾੂਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਜਾਂ ਬਦਲਾਗਾ ਪਲਟਣ ਦੁਆਰਾ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। [FT:0] ਦੇ ਉਲਟ, [FT:1] ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਾਅਦ [FT:1] ਤੀਜੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਪਤ ਬਦਲਾਵਾਵਾਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਪੂਰਬੀ ਬੋਧੀ - ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਵਾਸੀ ਕਦਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਨਾਕਾਲੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ।

ਅਲੌਕਿਕ ਮਤ ਵੀ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਮਾਨਸਿਕ ਨਾਟਕ ਵਿਚ, ਇਕ ਚਮਤਕਾਰੀ ਬਦਲਾ ਅਕਾਰਥਿਵ ਸਹਾਰਾ, ਪਰ ਜਪਾਨੀ ਅਟੈਟਿਕਸ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਵਿਕੱਖਣ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ, ਅਪਾਹਜ ਹੈ। ਇਹ ਕਸ਼ਟ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਸਨ ਕਿ ਗਮ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਕੰਮਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਵੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੋ ਕਿ ਸੋਗ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਣਾ ਹੈ, ਸੋਗ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। [F]

ਸਦਾ ਲਈ ਇਲਾਜ

ਇਸ ਦੀ ਰਿਲੀਸ ਤੋਂ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ ਕਲਾਨਾਨਡ: ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਮਨੋਰੰਜਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਸੰਚਾਰ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਆਨਲਾਈਨ ਸਮਾਜ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਨਾਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿਚਲੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਗਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਹਾਦਸੇ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਇਸ ਕੇਸ ਦੀ ਹਾਦਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, "ਸਫ਼ੈਂਸੀ,", "ਸੁੰਦਰਦ - ਗਮ - ਗਮ - ਗਮ - ਗਮ - ਗਮ - ਗਮ - ਗਮਕਣਿਤਾਂਦਦਦੂਨ -

ਸਾਇੰਸਦਾਨਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਟੋਮੋਆ ਦੀ ਗ਼ਲਤੀਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹੌਲੀ ਸੁਧਰਨ ਦੀ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਲਈ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਇਆ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਹਾਈ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤੀ ਨਾਕਾਮਯਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਰਿਪਤੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ (ਅਕ) ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸੰਸਥਣ ਨੂੰ ਪਾਰਾਵਣ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਅਸਲੀਤਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਮਰੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ sclannad: ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਇਕ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਆਮ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ, ਅਸਲੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਉਲਟੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੱਖ ਪਲੈਂਪਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਲਈ, ਇਕ ਖਾਲੀ ਕਮਰੇ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ - ਇਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਸਵਾਲ - ਸਭ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਬਾਰੇ, ਪਰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਪਰਾਗਾਂਦੀ, ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਵੀ, ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਆਪਣੇ ਗਮ ਨੂੰ ਅਨੁੰਤਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਿਆਰ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਣ ਲਈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਵਾਰ - ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।