ਕਲਾਨਾਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ: ਉਚੀਹ ਅਤੇ ਸੈਨੂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੂਰਤੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦੇਣਾ

ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਲਵਾਦ: ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਯੂਖਾ ਅਤੇ ਸੈਨੂ ਟੈਸਟਸੁਕੀ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਹਾਗੋਰੋਮੌ ਲੀਟਾਸਕੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਿਸ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਛੇ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੀਹ ਪੈਸਿਆਂ ਦੀ ਹਾਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਤਰਤੀ ਦੀ دنیا ਦੀ ਹੈ । ਹੰਗੋਮੋ ਦੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ - ਇੰਦਰਾਰਾ, ਅਤੇ ਆਸੁਰੂ, ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦਾ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਦਰਦ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪਿਛੋਰਾਬੈਦਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਖ਼ੌਸਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ । ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ ।

ਜਦੋਂ ਹਗੋਰੋਮੋ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਤਸਿੱਧ ਆਸਰਾ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਕਿ ਚੀਨਨੀਆ ਦੇ ਪਾਰ ਕਰ ਲਈ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ । ਇੰਦਰਾ ਦੀ ਔਲਾਦ ਬਣ ਗਈ, ਅਤੇ ਅਸੂਰਾ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ [FT:2] ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ [FT:2] ਬਣੀ ਸੀ [FT] ਨਸਲ [FT] । ਇਸ ਪ੍ਰਿੰਸਲਿਕ ਵਾਤਾਪਕਤਾ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਲੀ ਤਣਾਅਕਤਾ ਦੀ ਸੰਘਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾ ਸੀ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਠੜੀ ਵਿਚ ਢਿੱਡ - ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪਿਘੜਾਂ ਦੀ ਪੁੜਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥਾਪਣ ਲਈ ਸੀ ।

ਉਚੀਹ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ: ਅੱਗ ਵਿਚ ਪਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਅੱਖਾਂ

ਯੂਖਾ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਆਇੰਜਲਾਲਰ ਦਾ ਕਮਾਲ ਦਾ ਕਮਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁੰਨਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, [FLT] ਸ਼ਾਂਤਨ [FLT] [FLT]] ਨੂੰ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝ, ਸੂਝ, ਸੂਝ - ਪਰਾਣਕਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਸਾਂਝੀ ਦਾ ਜਗ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਹਾਨੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ । ਇਹ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਘਿਣਾਉਣੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਤਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਯੂਚੀਹ ਸਮਾਜ ਨੇ ਤੀਬਰਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਨਸਲ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਵੱਡੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੰਧਨਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਸਦੱਸ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਸਮੂਹ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਘਮੰਡ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਬਜ਼ੁਰਗ ਭੇਤ - ਇਕ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਪਿਆਰੇ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਕ ਪਿਆਰੇ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ, ਇਸ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਨਸਲੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਹਰੇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਚੁਕਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ।

ਸੈਂਜੂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ: ਜ਼ਰੂਰੀਤਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੀ ਇੱਛਾ

ਅਸ਼ੂਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਸੈਨੂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤਵਿਅਤ ਸਰੀਰੀ ਤਾਕਤ, ਉਮਰ, ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇੱਕ ਹੀ ਕੋਕਕੀ ਜੈਨਕਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਧੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸਰਵੀ ਸਰਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ (hhasirama sudu) ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਇਲਾਜ, ਟੋਬੁਰਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਜਿਊਟਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕ - ਟੂਬੁਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤਰਫ਼ਿਟੀ (FL:FLD: TL]) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ਿਲਡ ਵਾਲਡਿਵ(FLD) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਤਪਣਿਕਣਿਕਣਿਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ।

ਸੈਂਜੂ ਨੇ ਇਕ ਹੀ ਖ਼ੂਨੀ ਸੀਮਾ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਵੰਡੀ ਗਈ ਅਤੇ ਅਡੋਲਕਿਵ ਕੀਤੀ ਗਈ । ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ, ਵੱਡੇ समुदायਾਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਸਲੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਭੰਨ ਦਿੱਤਾ । ਇਹ ਚੋਣ ਇਕ ਤਰਕਕਕਕਕਕਕਤਾ ਸਾਬਤ ਹੋਈ, ਪਰ ਇਕ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚੀ - ਇਕ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਯੂਖ਼ਾ, ਅੰਧੂ, ਦੂਰ ਹੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਵ ਰਿਹਾ ।

ਯੁੱਧਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ: ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਰਾਹ ਵਜੋਂ ਲਹੂ ਵਹਾਇਆ ਗਿਆ

ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਲਫ਼ਥ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਚੀਹ ਅਤੇ ਸੈਨੂ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਲੜੇ ਸਨ । ਬੱਚੇ ਜੰਗ ਵਿਚ ਜੰਗੀ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੰਗੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ । ਕਲਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਣਪਹਿਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਕਸੀ ਯੁੱਧਾਂ ਲਈ, ਸੰਪਤੀਤਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਭੁਗਤਣੀ । ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਮਾਦਰਾਖੀਤਾ ਨਦੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਜੋਂ ਮੁਕੱਦਮਾਤਾ ਅਤੇ ਅਮਰਾਖੀਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀਤਾ ਮਿਲਿਆ । ਉਹ ਇਕ ਨਦੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਮਿਲੇ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਸਨ । ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਂ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਬਣ ਗਏ । ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਗਏ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੋੜਿਆ, ਪਰ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵਿਕਾਇਆ ।

ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਸਾਈਕਲ ਸਾਧਾਰਣ ਤਰਕ ਉੱਤੇ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸੀ : ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਹੋਰ ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਸਾਈਕਲ ਜਾਰੀ ਰਹੇ । ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਤੁਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨੀ ਸਿਖਾਈ ਸੀ । ਯੂਖਾ ਅਤੇ ਸੈਨੂ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੰਸਕ ਸਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ । ਹੋਰ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪੂਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ।

ਮਾਡਾਰਾ ਅਤੇ ਹਸ਼ਾਈਰਾਰਾ: ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਦੋਸਤੀ

ਇਸ ਵਿਨਾਸ਼ਕ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮਦਰਾ ਉਖੀਹ ਅਤੇ ਹੱਸਾਰਾਮਾ ਸੈਨੂ । ਬਾਲਤਾ ਮਿੱਤਰਾਂ, ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਨਸਲ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖ਼ੂਨ - ਗੱਦੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ । ਹੱਸਰਾਮਾ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਖ਼ੂਨ - ਗੁੱਦਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਵੀ ਭਰਾ ਈਜ਼ੂਨਾ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਿਆ । ਮਾਡਾਰਾ, ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਭਰਾ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਸਰਾਪ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਕੇਵਲ ਤਾਕਤਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਟਹਿਲੀਆਂ ਸਨ । ਹੱਸੀਰਾਮਾ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਸੀ ।

ਜਦੋਂ ਮਦਰਾ ਯੁੱਧ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਈ ਅਤੇ ਕੌਨਾਹ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਚੱਕਾਰਾ ਟੁੱਟ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਉਹ ਅਤੇ ਹੱਸੀਰਾਮਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੋ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ । ਪਰ ਮਦਰਰਾ ਦੀ ਸ਼ੱਕ ਕਦੇ ਵੀ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਕੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਖ਼ੈਰਰਾਮਾ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀਪਣ, ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸ਼ੇਖ਼ਾਇਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲਾਅ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਅੰਤਾਰਾਰਾ ਅਤੇ ਮਰਦ ਦੀ ਸੈਨਾ ਨਾਲ ਹੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਪਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਮਿਦਰਾਰਾਰਾਰਾਰਾ ਦੇ ਦਰ ਦੀ ਸੈਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਕਲਾਂਈਟ ਟਾਂਪੂਆਂ ਦੀ Yin- Yang ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਪੂਰਬੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ yn ਅਤੇ yn ਇੱਕੋ ਸ਼ਕਤੀ ਹਨ: yin yin , reeptive, ਅਤੇ seeptive, ਅਤੇ search; yang seearch, ਅਤੇ search ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਹਗੋਰੋਮੋ ਨੇ ਜਾਣ - ਇੰਡ੍ਰੇਜ਼ ਤੋਂ ਤੀਰ - djutsu ਨੂੰ ਸੂਰਤੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਸੂਆਮ ਨੂੰ ਮਨ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ । ਯੂਹੀਆ yin yin yn yin yog , yang , ygu , , yang , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

ਇਹ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਗਣਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਟੱਬਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਲਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਦੋ ਧਾਤ ਸਨ। ਯੂਖ਼ਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਭਾਵਾਤਮਕ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ। ਸੈਨੂਜ਼ੂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਨਿਰਭਰ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਬੰਧਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ। ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੇਲ ਕੇਵਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕਰ ਸਕੇ । ਇਹ ਕਰਕੇ ਮਦਰਾ ਅਤੇ ਹੱਸਾ ਕੋਨੋ ਨੇ ਸਮੁਹਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਨਾਰੀਅਮ ਸਲਾਕ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਇਕਮੁਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਮ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨਤ ਹੈ-

ਕੋਨੋਹਾ ਦੀ ਲੱਭਤ: ਸ਼ਾਂਤੀ

ਲੁਕਿਆ ਲਫ਼ਥ ਪਿੰਡ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਕੇ ਹਿਸਾਰਾਮਾ ਅਤੇ ਮਦਰਰਾ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣਾਇਆ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਇਕ - ਇਕ - ਇਕਾਗਰੀ ਦੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ - ਪਰ ਇਹ ਪਿੰਡ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ । ਮੈਡਾਰਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤੀ ਨੇ ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਸ਼ਾ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਯੂਚੀਹ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਾਸ਼ੀਏ

ਮਦਰਾਰਾ ਦੀ ਮੰਤਰੀ ਦੇ ਝੁਕਾਅ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੂਖੇਰਾ ਸੈਨੂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ । ਟੋਬੀਰਾਮਾ, ਹਸ਼ੀਰਾਮਾ ਦਾ ਭਰਾ, ਹੱਸੀਰਾਮਾ ਦਾ ਪੁੱਤਕਕ, ਇਸ ਉੱਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਉਚੀਹ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਨਮਾਨ ਸੀ । ਪਰਸੰਗ, ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਸਰਾਪਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਤਰਫ਼ੈਦਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ । ਯੂਖਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵੀ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਬਣਦੇ ਸਨ ।

ਹਰ ਸਾਲ ਬੀਤਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਯੂਚੀਹ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਐਂਟੀਗਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਇਕੱਲੀ ਸਮੂਹ ਦੀ ਬਜਾਇ ਅੱਗ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾ ਕੇ, ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਕੇ, ਜਨਤਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਢਹਿੰਦ ਹੋ ਗਿਆ । ਯੂਖੇ, ਦਿੱਖ, ਦਿੱਖ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ । ਉਹ ਪਿੰਡ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ, ਪਰ ਪਿੰਡ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ । ਇਸ ਕਥਨਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਟੱਲ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਅਟੱਲ ਹੈ ।

ਊਚੀਹ ਮਾਸਾਕਰ: ਰਾਤ ਨੂੰ ਚੱਕਰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ

ਇਹ ਝਗੜਾ ਆਪਣੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਪੜਦਾਦੇ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਦੋਂ ਯੂਚੀਹ ਦੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੇ ਇਕ ਆਰਕੈਸ਼ਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਕੀਤੀ, ਡੇਨਜ਼ ਸ਼ਿਮੁਰਾ, ਜੋ ਟੋਬੀਰਾਮਾ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪੋਲਿਟੀ ਦੀ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸਮਰਥਕ ਹੈ, ਨੇ ਟੋਬੀਲ ਦੀ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਦੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਸੈਚੀਕ ਦੀ ਕਤਲਾਮ - ਇਹ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਹਮਲੇ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਘਣਾ ਸੀ । ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਨਸਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਆਰਥੀ ਵਾਸੀ ਕਾਟੈਸਟ੍ਰੈਕਟੀਅਮ ਦੀ ਕੀਮਤ ਚੁਣ ਲਈ ਰਾਬਸਿਆ ।

ਸਸੁਕ ਦੀ ਅਗਲੀ ਖੋਜ, ਉਸ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਅੰਤ ਪੂਰੇ ਸਾਗਾ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਅੰਤ ਵੀ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਨਵੇਂ ਜ਼ਖ਼ਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਨਵੇਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਡੈਨਜ਼ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਬੰਬ ਲਗਭਗ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ, ਜੋ ਕਿ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਯੂਸੈਕੈਕੈਸੈਸੈਸਟ ਇਕ ਛੋਟਾ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨੋਬਿਰਤੀ

ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਰਥ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਯੂਚੀਹ ਕਬਰ ਦਾ ਰੰਗ ਇਕ ਲਾਲ ਤੇ ਚਿੱਟੇ ਰਾਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਲਦਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਅਤੇ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਜਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਅੱਗ ਦੋਵੇਂ ਧੁੰਦਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ: ਇਹ ਗਰਮ ਘਰਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਰਹੱਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਔਜ਼ਾਰ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਲ ਅਤੇ ਸੂਖੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੂਚਿਤ ਅਤੇ ਸੁਆਦਲਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸੈਨੂ ਦਾ ਇਕ ਸਟਾਈਲਡ ਟੁਕੜਾ, ਵਾਧੇ, ਸਿਆਲ, ਸਥਿਤਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਦਰਖ਼ਤ ਸੈਨਜੂ ਅਤੇ ਆਰਚੀ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰਾਸਤਤਰੀਤਰੀ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹੱਸਰਾਮਾ ਦਾ ਪੁਜਾਣ ਇਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਭਾਵ ਹੈ - ਹੌਜ਼ਰਾਮਾ ਦਾ ਜੀਵਨ - ਉਹ ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ - ਉਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਿਬੋਬੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਿ ਨੱਜੀ ਦਰਦ ਸੰਚਾਰ ਚੰਗਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਪੂਰੀ ਪਿੰਡ ਸਮੁੱਚੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਸੁਆਦ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਵਾੜਾਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਚਾਰ ਹੈ। ਨਰੂਟੋ ਨੇ ਇਹ ਆਰਕ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪੂਰਾ ਤਰਕ ਵਿਚ ਲਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕੱਲੀ ਇਕਸਪਣ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਇਕਮੁੱਠ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਊਊਮਿਆਕੀ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ: ਨਾਰਟੋ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਦਾਰ ਬਰਡਨ

ਨਾਰੂ ਊਜ਼ੂਆਕੀ ਨੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸੈਨੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਸੂਮਕੀ ਨੇ ਸੈਨੂ ਦੀ ਜਾਨ ਅਤੇ ਉਮਰ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਊਟੁ ਦੀ ਉਮਰ ਲਈ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਵੀ ਸੀ । ਪਰ ਨਾਰੂਤੁ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਕਨਾਮਾ ਨਸਲ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਜੋ ਕਿ ਜੁਟਾਪੀਆ ਦੇ ਅਣਤਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅਵਸਰੇ ਦੇ ਜੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਸੀ । ਨਰੂਆ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ । ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਤਮਿਤ ਹੈ: ਕੋਈ ਛੁਪਤਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਨਾਰੂ ਦੀ ਮੰਗ ਸਸੁਕੀ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਤਰਕੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਪੱਕਾ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਉਹ ਸਸੁਕ ਦੇ ਸਖੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਸੂਕ ਦੀ ਦਰਦ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖਾ ਅਤੇ ਦਲੇਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਝਿੜਕਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਝਿੜਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ: ਆਖ਼ਰੀ ਹੱਲ

ਜਦੋਂ ਸਸੁਕੀ ਨੇ ਅੰਤ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਝਗੜੇ ਦੇ ਅੰਤ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ । ਇਹ ਇੰਦਰਾ ਅਤੇ ਆਸੂਰਾ, yn ਅਤੇ yng ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾ ਮੇਲ ਹੈ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਦਮਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਚਲਾਕੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਟੁੱਟੇ ਹਨ । ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਦਰਦ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ।

ਅਸਲੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਜਤਨ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਮਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸੰਧਿਆਵਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਹਮਦਰਦੀ, ਅਪਾਹਜਪੁਣੇ, ਅਤੇ ਵਰਤਾਉ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਖੀ ਅਤੇ ਸੈਨੂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਇਕ ਕਥਾ - ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਲ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਠ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਲੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਤੀਤ ਦੇ ਭਾਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਸਾਸੂਕ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਚੱਕ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ ਮਿਲਾਨ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਅਪਾਹਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਬਦਲਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਭਰਾ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਾਰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਸਰਾਸਰੇ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਜਿੱਤ ਹੈ: ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਮੀ, ਪਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਅਣਗੁਣ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਭਾਵਨਾ ।

ਏਕਤਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਭੂਤਾਂ

ਯੂਖਾ ਅਤੇ ਸੈਨੂ ਟੱਬਰ ਅਕ੍ਰਿਆਕਾਰੀ ਯੁੱਧਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ। ਉਹ ਇਕ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਵੇਂ ਇੱਕੋ ਸੱਚਾ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਾਨਵੀ ਸੰਘ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼, ਮਾਫ਼ੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਖੋਜ ਲਈ ਢਿੱਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਾਪਮਾਨਾਂ ਦੇ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾੜ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਮਿਲਿਤ ਮੇਲਿੰਗ ਲਈ, ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ: ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਾੜਾਂ ਤੋੜੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਹੋਰ ਵੱਲ ਭਾਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਯੂਚੀ ਅਤੇ ਸੈਨੁ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਆਰਕ ਰੂਪ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਾਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਰੇਸ਼ ਦੀ ਬਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੇਤ ਦੀ ਥਾਂ ਰੇਤ ਦੀ ਨਦੀ ਦੇ ਥਾਂ ਰੇਸ਼ਮਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਝੀਲੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਝੀਲੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਪੁੱਟੀਆਂ ।