ਕਾਗੁਆ ਓਟਸੁਸੂਕੀ: ਚਕਰੀ ਦੀਵੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅਬੱਲੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਂ

ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਆਕਾਸ਼ - ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਚਕਰ ਦੀ ਉਤਪਤ

ਕਾਗੁਆ ਓਟਸਕੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਪਰ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਥਣ ਈਸਟੀਕੀ ਓਸਟਸੁਕੀ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਸਫ਼ਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਇਕ ਅਨਪੜ੍ਹ ਤੱਤ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਲਈ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਮਰੇਪ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਇਸ ਕਾਗੁਆਈ ਦੀ ਭਾਸ਼ੀ, ਕਾਤਵੌਤ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਦੀਪਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੂਬਣ ਦੇ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਪੁਰਾਤਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ।

ਓਟਾਸੁਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਫਲ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਲਈ ਭਰਮਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਰ ਕੁਗੀਆ ਨੇ ਇਸ ਹੁਕਮ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ । ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਇਸਸ਼ੀਕੀ ਨੇ ਇਕ ਸੋਮੇ ਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ, ਸੋਹਣਾ, ਸੋਹਣਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇਖਿਆ, ਕਗੂਯਾ ਨੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਢਿੱਡਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਦਾਅਵਾ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਬੇਰਹਿਤ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਬਾਗ਼ਬਾਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਬਦਤਰੀ, ਉਸ ਦੀ ਸੁਰਛੀ ਨੂੰ “ਅੰਮਰੀ ਪੁੱਤਵੀ ਬਣ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤਲਵੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬਣੀ ਹੋਈ । ਉਹ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਪਿਛਲ ਕੇ ਢੱਕਿਆ । ਉਹ ਨੇ ਇਕ ਭੂਤਵੀਲ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਰਚਿਆ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਉਂਦੂਈ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ।

ਕਾਗੂਆ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸ੍ਰੋਤ

ਚਕਰਾਹ ਦੀਵੀ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਚਮਤਕਾਰ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦੇਵੇ । ਉਸ ਦੀ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੇ ਨਾਨਜ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤਕ ਫੈਲਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ । ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੀ; ਉਹ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਸੀ, ਉਹ ਇਕ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੱਖਦੀ ਸੀ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੋਠੇ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਲਗਭਗ ਹਰ ਯੋਗਤਾ, ਪਰ ਹਰ ਇਕ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਬਚਾਉ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ।

ਚਕਰੈਨ ਉੱਤੇ ਅਸਲੀ ਕਮਾਂਡ

ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚਕਰ ਦੇ ਮੂਲ ਤੱਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਗੁਆ ਦਾ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ, ਅਪਾਹਜ, ਅਮਰਤਾ ਸੀ । ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਢਾਲ਼ ਕੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਚਲਾਈ ਗਈ ਢਾਲ਼ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਿੰਜ਼ੂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੁ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਇਹ ਮੁੱਖ ਯੋਗਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅਕਾਰਕ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ ।

ਰਿੱਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ

ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਨੌਂ ਮੋਆਬੀ ਮੀਲ ਸ਼ੇਅਰਿੰਗ, ਆਪਣੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਨੀਵੇਂ ਲੋਅ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕ ਅਣਪਛਾਤਾ ਔਲਾਦਾਂ ਦਾ ਔਜ਼ਾਰ ਸੀ । ਇਸ ਰਾਹੀਂ, ਕਗੂਯਾ ਨੇ [FT:0] ਇਨਫ਼ਿਨੀਟੀ ਟੁਕੂਯੋਮੀ [FT:1] ਨੂੰ ਪੁੱਟਿਆ ਕਿ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਜੀਵ - ਜੀਭਾਂ ਨੂੰ ਫੂਕਣ ਲਈ ਫੱਟੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੱਕੀ ਨਾਲ ਫੱਟੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਟਿਆਂ ਸੈਪਕ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਰਿਅਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਰੇਪਣ ਦੀ ਰੇਸ਼ਮ, ਅਤੇ ਰੇਸ਼ੇਹਲ ਦੀ ਰੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਾਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਰੇਜ਼ੇ ਨਾਲ ਰੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਦਿੱਸਣ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਸੀ ।

ਅਸ਼ ਬਾਂਸ ਅਤੇ ਕੋਰਪੋਰੀ

[FLT] ਅਸ਼ਾਂਤ ਬਾਂਸਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਵਾਲਾ ਸਭ ਅਸ਼ਾਂਤ ਸਨ ਉਹ ਸਾਮੱਗਰੀ ਵਾਂਗ ਅੱਗ ਦੇ ਢਹਿਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ ਸਨ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੱਡੀਆਂ ਨੇ ਇਕ ਜੁਰਮਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਢਹਿਣ ਲੱਗ ਪਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੀ ਸਮਰੂਪਕਤਾ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਕਰਨਾ ਸੀ । ਕੋਈ ਵੀ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਤਰਤੀਬੀ ਜਾਂ ਸਪੈਸ਼ਲ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਪਰੰਤ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਤਰਲੀਆਂ ਦੀ ਤਰਲੀਆਂ ਦੀ ਪੂਰਾ ਸਰਵੰਤ ਲਈ, ਅਤੇ ਤਰਾਣਕ ਦੇ ਢਾਂਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਕਗੂਆਆਆਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢਾਂਚਣ ਲਈ ਢਾਂਚੇਪਣ ਦੀ ਧੰਦਲ ਨੂੰ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਢਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਸੀ ।

ਦਿਸ਼ਾਵੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਬੈਂਚ

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋਵਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਫਿਰ ਇਕ ਗੁਰੂਤਾ - ਭਾਰ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਤਾਪਮਾਨੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਸਨ । [FT:0] ਉਸ ਦੀ ਖੁੱਲੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਬੰਦਰਗਾਹ ਹਾਮਸਾਕਾ ਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਪਹੁੰਚਦੀ ਸੀ, ਉਹ ਅੰਨ੍ਹੇ - ਅੰਨੇਪਣਾਂ ਤੋਂ ਅਜੀਬ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਲੜਾਈ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੜਬੜਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਗੱਭੇ ਨੂੰ ਢੂਣ ਲਈ ਢਲਣ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੜਬੜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਘੇਰਿਆ ।

ਮੁੜ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਦਰਖ਼ਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਗੂਆਆ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਨਾਰਟੋ ਅਤੇ ਸਸਕੂਈ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਟੋਰੋਸੋ ਰਾਹੀਂ ਢੱਕਿਆ ਜਾਂ ਵਿਛੜਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਢਿੱਡ - ਢੇਰੀ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਦੇਵਤੇ ਦੀਆਂ ਗੁਪਤ ਹੱਦਾਂ

ਆਪਣੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਗੂਆ ਓਟਸੁਤੁਕੀ ਕਦੇ ਵੀ ਤਾਕਤਵਰ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਪਤਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ, ਬਿਬੇਕ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਤਰਕਤਾ, ਅਧਿਐਨ ਹੈ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤਤਾਵਾਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਵਾਲਿਟ, ਅਤੇ ਤਰਕਕਕੀਆਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਨ ਕਿ ਨਾਰੂਮੁਮਾਕੀ ਅਤੇ ਸਸੁਚੀ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ । ਇਹ ਸਮਝ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ।

ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਪਮਾਨ

ਕਾਗੁਆ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕਹਾਣੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਕੰਮ ਸੀ । ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਫਲ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਦੀਆਂ ਤਕ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪ - ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਤੀਬਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਿਹਾ । ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਰਤਿਤ ਮਨੋਬਿਅਤਾ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ: ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਦੇਖ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਟੀਮ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੀ ਸੀ, 7 ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਤਰਤਰਣਕ ਕਾਲਾਂ ਅਤੇ ਸਸੈਕਲ ਦੀ ਸਸੈਂਸੈਂਪਤੀ - ਨਿਕਰਾਤਿੰਤਿੰਤਕ ਸੋਚ - ਨਿਸ਼ੱਕੀ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਨੋਵਾਜ਼ੀਅੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਨਮ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਦਰਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਊਰਜਾ ਨਿਰਭਰਤਾ

ਕਾਗੂਆ ਦੀ ਤਾਕਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲਦੀ ਸੀ । ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਦਰਖ਼ਤ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਟੇਲ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਚਕਰ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਬਲੈਕ ਸੇਟਸੂ ਦੀ ਮੁੜ-ਪੂਰਾ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਵ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮਦਰਾਰਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪੂਛ ਵਿਚ ਚੀਰ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ । ਜੇਕਰ ਰੁੱਖ ਦੀ ਚਰਕ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ, ਉਹ ਹੌਲੀ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਨਾਲ ਬਣੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਯੁੱਧ ਵਿਚ, ਟੀਮ ਦੇ ਟੀਮ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ੋਰਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਉਣ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ ਤਰਤਰਕ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਤਰਕ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਰਾਬਤਵਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਟੈਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹਰ ਲਗਾਉਣਾ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਠੱਠਾ

ਕਾਗੁਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕੀ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਮੁਹਰੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ । ਸ਼ਿਲਾ - ਚੂ ਟੇਂਸੀ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਢੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਗੋਮੋ ਅਤੇ ਹਮੂਰ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ । ਇਹ ਕਲਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਕੇ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਨ ਨਾਲ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਟੀਮ ਦੇ ਡਾਇਨੈਮਿਕ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀ

ਕਾਗਯਾ ਨੇ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਤਰਤੀਬ ਬਿਤਾਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਾਲ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੜ ਰਹੇ ਸਨ । ਨਾਰਟੋ ਦੇ ਸੈਡੋ ਕਲੋਨਾਂ, ਸਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਡਾਕਟਰੀ ਸੈਬਰਾ ਡੁਬਲ ਮੈਨਜੈਰਿਡ ਸ਼ੁਕਰੋਨੀਅਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਮੁਜ਼ੁ, ਅਤੇ ਸਮਸੂਨ ਰਿਟੇਨ ਅਨੁੰਤੁਜ਼ੂ ਨੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਵੈੱਬ ਸੈਰ ਕੀਤੀ ਸੀ । ਕੁਯਾ ਦਾ ਤਰਲੁੰਬਾਂ ਦੀ ਤਰਲਾਈ ਨਾਲ ਭਰਨ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਲੀ ਅਨੁੰਤਲੀਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਇੱਥੇ ਇਕ ਤਰਫ਼ੈਂਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੂਸ ਦੀ ਕਾਰੀਤਰਕ ਦੀ ਢਿੱਚਕ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਢੇਹਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ ।

ਉਸ ਦੀ ਚਕਰ ਲੀਗਾਬੀ ਦਾ ਭਿੰਨਤਾ

ਸਮਰਾਟ ਸਮੱਰਥਾ ਦੀ ਤਰਕ - ਗਤੀ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤੀਬ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਵਿਚ ਵੰਡਣ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ ਨਿਰੋਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ । ਹਗੋਰੋਮੋ, ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਨਨਜ਼ੂ ਅਤੇ ਯੂਖੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਉਸ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਤਰਕ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਲੋਹੇ ਦੀ ਰਚਨਾਸ਼ਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਕੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਕਾਗੁਆ ਦਾ ਸਿਆਨੋਬੀ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਉੱਤੇ ਅਸਰ

ਇਕ ਅੰਤਿਮ ਬਾਸ ਨੂੰ ਕਾਗਯਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਪੂਰੀ ਨਿੰਮਾ ਸੰਸਾਰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੇ ਨਾਰਟੋ ਸਟਾਗਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਕੋਈ ਪੂਛੀ, ਨਾ ਹੀ ਰਸਤਾ, ਨਾਈਸਿਆਂ ਦਾ ਸਰਾਪ, ਨਾ ਹੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਸਰਾਪ, ਨਾ ਹੀ ਸੈਨੁ ਦੀ ਸਰਾਪਤ । ਉਸ ਦਾ ਵਿਰਾਸਤ ਲਹੂ ਅਤੇ ਜਿਊਜ਼ੂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਦੇ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹਨ ।

ਨੀਨਸ਼ੂ ਦਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਕਲਾਨ ਦਾ ਜਨਮ

ਜਦੋਂ ਹਗੋਰੋਮ ਨੇ ਨੈਨਸ਼ੂ ਰਾਹੀਂ ਆਬਾਦੀ ਫੈਲਾਈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਨੀਨਜੂਤੁਸੂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ । ਯੂਖਾ ਅਤੇ ਸੈਨੂ ਕਬੀਲੇ, ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸਰਾਈ ਸੂਬੇ, ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨ, ਆਦਰਾ ਅਤੇ ਆਸ਼ੂਰੀ, ਝਗੜੇ ਵਿਚ ਆਰਕ ਬਣ ਗਏ ਸਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਗੁਆ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਕਾਲੇ ਸੂਤੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਹਰ ਜੰਗੀ ਜੰਗ ਦੇ ਹਰ ਇਕ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਪਿੱਠੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦੇ ਸਨ । ਹੇਰੋਮੌਂ: ਟੀ: ਟੀ: ਟੀਵੌਨ, ਨੌਂ ਜੰਗੀ: ਨੌਂ ਜਵਾਇੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰਚਣੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ।

ਕਾਲਾ ਜੈਟਸੂ ਅਤੇ ਲੰਮੀ ਖੇਡ

ਕਾਗੁਆ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਲੈਕ ਜ਼ੈਤਸੂ ਦੇ ਇਕ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੁੜ ਜੀ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਮਾਨਵ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇੰਦਰਾ, ਯੂਖਾ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ, ਆਰਕਟਰ ਯੂਖੀ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਰਕਟੀ, ਬਲੈਕ ਜ਼ੈਤੂ ਦੇ ਜੁੰਮੇ ਇਕ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਰਾ ਇਕ ਪੁਤਲੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਸੰਸਿੱਧਾ ਸੀ । ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਕਕਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵੀ ਢਾਲ਼ਾਲੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਨੀਨਯਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਲਈ ਅੱਜ ਦੇ ਸਬਕ

ਨਰਟੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾਰੂਆ ਨੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਧਿਆਤ ਵਿਚ ਇਕ ਕੇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ । ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕੱਲੀ ਜੱਦੋ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਹੀ ਹੀ ਧਰਮੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਨਾਰਟੋ ਅਤੇ ਸਸੁਕ ਦੁਆਰਾ ਮੁਹਰੇ ਮੁਹਰ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕਮਾਈਜ਼ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਟੀਕਾ, ਅਪਕਤ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਰਚਨਾਸ਼ਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਤਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਰਚਨਾਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਸੁਪਤਵਕਵਕਣ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾਵਨਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ

ਸਰਾਬਵੀ ਦਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਭੇਤ

ਕਾਗਯਾ ਓਟਸਕੀ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਖੂਹਦਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਨਾਰਟੋ ਲੜੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਭਿਆਨਕ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਚਕਰ ਇਕ ਪੁਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪੁਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਮੁੱਖ ਹਥਿਆਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ, ਅਗਿਆਨ ਟਸੂਯੋਮੀ ਦੇ ਕੋਲੋਂ ਅੱਡੀ ਦੇ ਕੋਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਿਚ, ਪਰ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰ, ਬਾਹਰੀ ਪਾਕਣ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ । ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਸ਼ਕੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਡੀ. ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਦੂਜੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ।