ਖ਼ੈਰ, ਲੋਹੇ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਵੀ ਇਹੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਨੁਕਸਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਨਕਸ਼ੇ ਕਰਨ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕਿ [FT:0] ਕਿ [FT:1] ਤਰਤੀਬ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ , ਕਿ [FT] ਅਪਾਹਜ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਚਿੰਬੜੇ ਹਨ ਅਤੇ [FT:3], ਅਤੇ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਰਥ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ। 19 ਸੈਰੈਰਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਤਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਜੀਨ-ਪੌਲ ਸਰਟ੍ਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੰਮ ਕਈ ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਲਈ ਇਕ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਰਟੀਰ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਸਾਰਣਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਐਲਬਰਟ ਕੈਮਸ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ, [FT:0] ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸੀ ਸਾਨੂੰ ਸੂਫ਼ੂਸ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀਸੀਫ਼ੂਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਿਮੋਨ ਡੇ ਬੀਵੋਈਰ ਨੇ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਮਾਪ ਜੋੜਿਆ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਿਵੇਂ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ -ਤਰੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਜੀਬਤਾ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ - - ਪੋਸਟ-ਪਾਲਟੀਕ ਟੀਮਿੰਗ ਦਾ ਇੰਜਣ ਬਣੋ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਤੇ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ।

ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਇਕ ਭਿਆਨਕ, ਨਿਰਮੋਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਇਕ ਖਰਾਬ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਪੋਸਟ- ਅਪੋਲਟਿਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ

ਇਸ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਦੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ । ਜਦੋਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਖੰਡਰ, ਸਰਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਵਾਂ ਢਾਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀਵਾਂ ਵਿਨਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੋਕ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਸਵਾਲ ਹੀ ਲੁਕਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਮਾਜਕ ਰੁਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਕੇਵਲ ਇਹ ਨਿਰਦਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੀ, ਮੈਂ ਕੌਣ ਹਾਂ? ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ?

ਇਕ ਕੰਮਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਧਰਮ, ਕੌਮੀ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਝੀਲ ਵਿੱਚੋਂ ਅਰਥ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਉਮੀਦ ਨਾਲ । ਇਹ ਵਰਕ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । [FT:0] ਵਾਇਰਮਿਅਮ ਇਕ ਟੁਕੜਾ ਰਾਹੀਂ ਖੋਜਣ ਲਈ [FT:0], ਟੂਡੇ [FL:1], ਸੂਪਤਾ ਦੇ ਪਲੇਟਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਜਾਣੀ ਹੈ । ਆਨਮੀ, ਇਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ, ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਇਸ ਦੀ ਝਿਅਕਤਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਜਾਣੇ - ਜਾਣੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਸਿਟੀ, ਜਾਂ ਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਲੰਗਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਕਿ "ਬੁੱਧੀ" ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਆਪਣੀਆਂ ਸਮਾਜਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇਤਾ ਨੂੰ ਅਭਿੱਖਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਝੁਕਾਅ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੋਸਟ-ਅਪਲਿਪਸ ਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਨੇ ਬੇਮਿਅਤਾ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਾਕਾਗਮ ਕਰਾਰਨਤ ਕਰਾਰਨ ਲਈ, ਕਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਣੀਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਹਰ ਚੋਣ ਦੇ ਫ਼ਾਇਦਿਆਂ ਨਾਲ ਵੱਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਭੋਜਨ, ਪਨਾਹ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਸੰਤੁਲਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਰੁਝਾਨ, ਤਾਂ ਫ਼ੌਰਨ ਭਾਰੀ ਤੱਤ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਲਈ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਫ਼ੈਸਲੇ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਸੰਘਣ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਹੈ । ਇਸ ਨਤੀਜੇ ਕਰਕੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ, ਕੇਵਲ ਵਾਗੁਣਾਂ ਵਿਚ, ਪਰ ਛੋਟੀਆਂ, ਨਾਜ਼ੁਕ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਨਿਗਾਹ ਦੇ ਕੰਮ ।

ਅਨੀਮ ਜੋ ਅਰਥ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਜਪਾਨੀ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਦੇ ਕਈ ਖ਼ਿਤਾਬ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਖ਼ਿਤਾਬ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ- ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੰਮ ਕੇਵਲ ਵਿਅਕਤਕਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕਰਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਝੁਕਾੜਦੇ ਹਨ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਫਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਉਤਪਤ ਦੀ ਇੰਜੀਲ: ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਮਹਾਸਭਾ

ਨਨੋ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਉਤਪਤ ਐਨੀਮੀਅਨ ਅਨੇਮਿਥ(FLT:1) ਸਥਿਰ ਕੰਮ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਉੱਤੇ, ਇੰਜੀਲਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਤੇ, ਜੋ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਇਕੱਲੇਪਣ, ਖ਼ੁਦ - ਸੰਘਣ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਪੱਟੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਸ਼ੰਜੀ ਈਕਾਰੀ, ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਨਾਲ ਅਨੁੰਤਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤ: ਇਨਸਾਨੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਤੰਗੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਤਰਫ਼ਤਾਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਐੱਮਨੀਅਸ ਕਿਰਕੇਗਾਰਡ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਤਜਰਬਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੰਜੀ ਦੀ ਵਾਰਤਾ ਦੀ ਵਾਰਤਾ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਤਰਕ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਤਰਕਕ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਵੀ ਈਵਾ ਵਿਚ ਵੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਝੁਕਾਅ ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸ਼ਿੰਜੀ ਦਾ ਇਹੀ ਦਾ ਕੋਈ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਟਾਈਟਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਚੋਰ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਇਸ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, [FLT] ਟੀਟਾਨ ਉੱਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹ ਹੈ [FT] ਇਕ ਅਸਲੀ ਜੰਗ ਹੈ, , ਇਕ ਮੁੰਡੇ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਐਰਨ ਏਜਰ ਦੀ ਚਸ਼ਮਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਡਰਾਉਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸੈਰ - ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਨਿਕੰਮੀਆਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ? ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੋਈ ਕੰਮ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਮਾਨਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਲਈ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਥੇ, ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਹਿਸਾਬਣ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਅਨਤਮੰਡ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਨਪਤਮੰਡ ਵਿਚ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਤਣਾਅ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੰਧਾਂ ਵੀ ਜੰਗਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਵਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਫੈਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਐਰਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਹੀ ਮੁਕੱਦਮਾ ਤੋਂ ਬਚੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ - ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਕੰਮ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ । ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਮੰਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮੰਗਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ।

ਕੁੜੀਆਂ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਟਿਊਰ: ਖੰਡਾਂ ਵਿਚ ਚਾਨਣ ਲੱਭੋ

ਬੇਸ਼ੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਗੈਰਲਜ਼ ਅੰਤਿਮ ਟੂਰ [FLT] [FOUR] (FOUMu Suto ruu Ryooou) ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਕ ਚਾਂਚਾ ਗੀਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਿਟੋ ਅਤੇ ਯੂਰੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਲੈਰਪਲ, ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਕੋਟਕ੍ਰਡ, ਕਿਤਾਬਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਥ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਚ ਮਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਮਹਾਨ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਫ਼ਰੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਮੁਰਹਿਮੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਗਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ, ਇਕ ਨਵੀਂ ਕੌੜ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਬਣੀ ਖੋਜ ਲਈ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝੂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ।

ਕੀ ਕੁੜੀਆਂ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਟੂਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ? ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਾਜ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਕਹਾਰ ਲਈ ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦੀ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮੇਂ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਸ ਵਿਚ, ਮੀਡੀਆ ਕਾਬੋਡੀਜ਼ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ: ਇਹ ਸੈਂਸਰੀ ਕਮਿਊਨਿਸ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਟੀਜ਼ਿਕਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਿਅਮ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਜੱਦੋਜ ਹੈ । ਯੂਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਦੀ ਸਮਝ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਫ਼ੈਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਕੀਰਾ: ਤਾਕਤ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਤੰਬੂ

ਕਾਟਸੂਹੀਰੋ [FLT] ਸਾਨੂੰ ਨੈਲੋ ਟੌਕੀਓ, ਸ਼ਹਿਰ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ ਕਿਤੇ ਨਾਮੁਮਕਿਨ, ਨਾ ਹੋਵੇ । ਟੈਟੂਨੋ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣ ਜਾਵੇ । ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਨਾਕਾਬਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਹਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣ ਲਈ, ਕੇਵਲ ਨਵੀਂ ਦਰਸ਼ਣਕਨਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਮੈਗਲੋਮੀਨੀਆ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਟੈਟਸਟੂ ਦੀ ਸਾਈਕਲ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਮੀਆਂ - ਨਾਕਾਬਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ - ਜੋ ਕਿ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਨੇਡਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਇਰਾਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਉਮੀਦ ਗੁਆਚ ਗਈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਕਿਰਾ ਦੀ ਅਜੀਰੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਕਿਰਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਏਰਗੋ ਪਰਾਕਸੀ: ਕਾਰਨ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਲਸ

ਈਰਿਗੋ ਪਰਾਕਸੀ [FLT]] ਇੱਕ ਪੋਸਟ-ਅਪਾਲਿਪਟਿਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸਾਦਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ੀਲ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਗੁਫਾਦਾਰ ਰੇਲ ਮੀਟਰ ਨੂੰ ਵਿਕਰਣਕਸ਼ਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਸੂਖਮ - ਰਸਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਗੈਰ ਦੀ ਲੜੀਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਮੌਜੂਦਤਰੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੂਪ - ਤਰਕਵੀਸ ਪ੍ਰਸਤੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।

ਇਹ ਲੜੀ "ਅੱਤਰ" ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਰਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਪ੍ਰੋਕਸੀ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਇਨਸਾਨ ਹਨ, ਉਹ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅਸਲੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਕੀ ਪ੍ਰੋਕਸੀ, ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਉ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ? ਕੀ ਵਿਨਸੇਟ ਦੀ ਯਾਤਰੀ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀਤਰੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਛਾਣਣ ਲਈ ਹੈ? ਪ੍ਰਾਕਸੀ (Argo) ਇਸ ਤਣਾਅੱਲਕ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਜਾਣੇ ਕਿ ਤਣਾਅਦਕ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠੇ ਹਨ - ਨਾ ਕਿ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ।

ਅਸ਼ਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਮੁੜ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਮੋਡਿਫ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

  • ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ [FT:2] ਅੰਤਿਮ ਟੂਰ [FT:3], ਜਾਂ ਦਰਦਨਾਕ ਤਜਰਬਾ, ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਾਂਗ। ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਛਾਣ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਲਈ ਢਾਲਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੀਰਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
  • [FLT] ਜਵਾਬ ਅਤੇ AAbsurdity suation: ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਕ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਟੈਟਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲੇ ਵਿਚ, ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਵਿਚ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੌਲੀ ਕਸਮੱਸਣ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਹੈ: ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਨਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਨਾਈਜੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਹੈ। ਜੋ ਕਿ ਆਖਿਆਵਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ ਉਹ ਅਕਸਰ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜੀਵ - ਜੋ ਜੀਉਂਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹੀ ਹਨ ।
  • ਨਾਕਾਮਤਾ(FLT:] ਨਾਜਾਇਜ਼ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਦੁੱਖ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਐਨੀਮੀ ਵਾਂਗ ਇੰਜੀਲਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਜੱਦੋ - ਆਪਣੇ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਜੱਦੋਜਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਉਸੇ ਗੁਰੂਰਦਲਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਵਾਜਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ: ਇਹ ਪਛਾਣਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ:
  • ਮੁਫ਼ਤ: ਸਰਟੇਰ ਦੀ “ਫ੍ਰੇਜ਼ ” ਹਰੀਟਰ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ । ਐਰਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਘਟਦੀ ਹੈ; ਸ਼ੈਂਜੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ । ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਮਾਤਰਾ ਵਿਚ ਇਕ ਅਣਜਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹੋ ਰਹੇ ਹਾਂ ।
  • ਸਮਾਜ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਅਕਸਰ ਇਕੱਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਚੀਟੋ ਅਤੇ ਯੂਰੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਹੈ।

ਦਰਿਸ਼ ਅਰਥ ਦੇ ਕੋ- ਕਰੀਟਰ ਵਜੋਂ

Post-apocalyptic anime does not merely present existential themes; it invites the audience into an active partnership. The abstract imagery and ambiguous endings—from Evangelion’s famous final episodes to the lingering quiet of Girls' Last Tour—demand that we, too, engage in meaning-making. Instead of spoon-feeding a moral, these works mirror the existential condition: we are thrown into the narrative, confronted with incomplete information, and must construct our own interpretation.

ਇਹ ਪਾਰਟੀਪਿਅਟੀ ਮਾਪ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਪਾਹਜ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਟੱਲ ਭਾਗਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ [FT:0] ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਚ ਰਿਸਰਚ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੱਜ -PSCHIOLTIOLTIONTOTH [FT:1], ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਅਰਥ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਹਲਕਾ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਹੈ । ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਜੀਵਨ ਆਪ ਹੀ ਅੰਤਿਮ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ, ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮਿਲਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਅਰਥ ਨਾਲ, ਹਰ ਦਰਸ਼ਕ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰ-ਅਣਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਹੀ ਤਰਕ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ।

ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਖੰਡਰਾਂ ਵਿਚ ਢਿੱਲ - ਮੱਠ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕਾ ਸਬਕ ਹੈ, ਅਪਲਾਈਪਸਪੈਟਿਕ ਆਇਮੀ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਲੌਕਿਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਨਿਰਬਲਤਾ, ਨਿਰਬਲਤਾ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਹੈ । ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਕੇਵਲ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਇਨਸਾਨੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਹਨ । ਚੀਟੋ ਅਤੇ ਯੂਰੀ ਨੂੰ ਵਾਅਦੇ ਦੀ ਕਮੀ ਵਿਚ ਆਨੰਦ ਮਿਲਦਾ ਹੈ । ਰੋਮੂਡ ਦੀ ਦਲੀਲਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਿਛੋਕੜਿਤ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਸ਼ੰਮੀ ਜੀ, ਆਪਣੇ ਖਿੰਡੇ ਵਿਚ ਵੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਸੰਭਾਵੀ ਹੀ ਹੀ ਰਹੇਗੀ ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਅਧਿਕਾਰ, ਰੀਤ, ਜਾਂ ਈਸ਼ਵਰੀ ਫ਼ਰਮਾਨ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ- ਇਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨੁਪਾਤ ਬਣਦਾ ਹਾਂ । ਅਪੌਲਪਸ ਇਕ ਅਨੁਯਾਬਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਨਸਾਨੀ ਹਾਲਤ ਲਈ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਅਨੇ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਨਿਰਬਲਤਾ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਵਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੌਣ ਹੋਵੇਗਾ । ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਹਰ ਜੀਵਨ ਇਕ ਅਪਲਿਪਕਿਕੀ ਦੀ ਮੁੜ ਉਸਾਰੀ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ ਦੀ ਜਿੱਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਿਕਤਿਅਤਿਤਿਅਕ ਹੈ।

ਇਹ ਅਨੀਮ ਪੇਸ਼ਾ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਮੀਦ ਦੀ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਗਾਰੰਟੀ ਦੀ ਕਮੀ ਵਿਚ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਿਹੜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਧੀਰਜ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਉਹ ਉਹ ਹਨ, ਜੋ ਸਿਸੁਪਸ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੱਭੇ ਨੂੰ ਝੂੜ ਨੂੰ ਝੁਕਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਭਾ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਇਕ ਮਕਸਦ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਜੀਬ ਵਿਰਾਸਤਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਬਣਾਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਹੋਰ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਪਾਕਲਿਪਟਿਕ ਐਨੈਮ ਵਿਚ ਅਰਥ ਦੀ ਖੋਜ ਸਾਡੀ ਚੁੱਪ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜਮ੍ਹਾ, ਇਕ ਬੇਸਬਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਅਰਥ ਕੱਢਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਣਘੜੇ ਨੂੰ ਸੂਪ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮਰਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਹੇਠ ਸਾਂਝੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਪਰ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣਕ ਹਨ।