ਐਨੀਮੀ ਵਿਚ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਹਿਮਾਇਤ: ਯੁੱਧ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ

ਐਨੀਮੀ ਵਿਚ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ

ਯੁੱਧ ਸ਼ਾਇਦ ਅਨੀਮੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਤਰਕ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿਚ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਵਿਰੋਧੀ, ਨਾਟਕ ਦੇ ਡਰਾਮੇ, ਅਤੇ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਐਮੀਮ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਕੈਂਸਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾਤਾਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਨਾਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਜੰਗੀ - ਨਿਊਕਲੀ ਦਹਿਮੈਂਤ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਲਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਸੰਗ

ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਵਿਚ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਵਿਚ ਸੈਲਾਨੀ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਹਸ਼ਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਹਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਹੋਰ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਟੈਟਨ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ, ਟਾਈਟਨਜ਼, ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ, ਫ਼ੌਜੀ ਸਰਹੱਦਾਂ, ਗਥਟੋਰੇਜ਼ਾਈਜ਼, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਬੇਈਮਾਨੀ ਉੱਤੇ ਅਸਲੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਆਰਕ ਚਮੜੀ ਨੇ ਸਾਧਾਰਣ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਪ੍ਰਿੰਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਵਾਸੀਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਤਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਵਾਰਮਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਇਕ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕਾਪਰੈਂਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰਗੀਪਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਨਸਲੀ ਭੌਤਿਕ ਭੌਤਿਕ ਭਿੰਨਤਾ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਐਮੀ ਜੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਖਿੱਦਣ ਲਈ ਇਕ ਗੱਡੀ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਯੁੱਧ ਦੇ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਸੱਟ, ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਇਕ ਮੰਤਰ ਬਣਦੇ ਹਨ । ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਮੇਚੀ ਗਰੁੱਪ, ਪਾਇਲਟ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰਕ - ਪੁਆਇਲਟ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ ਦਾ ਪਲਾਇੰਟੀ ਦਾ ਪੁਆਇੰਟਾਂ ਦਾ ਪੁਲਡਲ ਸਾਹ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਾਹ ਦੀ ਸਾਹ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦੇ ਸੂਬਾਂ ਨੂੰ ਸੂਬਾਂ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸੂਬਾਂ ਦੀ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੇ ਕੇ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੰਘਟੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਪੁਰਾਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਘਣੂਤਵੀਤਵੀਤ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ 86-8 ਸਾਇੰਸੀ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੀੜੇ - ਨਵਜੰਮੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲਣ, ਦੋਸ਼ੀਤਾ ਨੂੰ ਸੁੰਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਣਯੋਗ ਸੰਦ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕ ਤਾਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਝਿੜਕਦੇ ਦੇਖ ਕੇ ਸਹਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੜਦੇ ਹਨ ।

ਅਨੀਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ

ਐਨੀਮੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਖ਼ੁਦ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਢਾਲ਼ਣ, ਧੁੰਦਲੇ ਧੁੰਦਲੇ ਤੇ ਛਾਂ ਦੀ ਝਟਕਣ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਰਾਜ਼

ਕਈ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਲੋਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣ ਕੇ ਇਕ ਬਾਹਰੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਅਕਸਰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸਲੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਵਿਨਲੈਂਡ ਸਗਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਨੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ ਵਹਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟੋਰਫ਼ਿਨ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਨਲੈਂਡ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਖੋਜ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹਾਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਵੇਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਤਰਕ - ਇਕ ਜੰਗੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਧਾਰਣਾ ਵਿਚ ਬਦਲਾ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਜੰਗ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਮੁਕਤਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਜਤਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਜਤਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਵਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਰੀਆ ਜੀਵਨੀ ਐਨੀਮੈਮ ਵਰਗੇ ਕਈ ਕਣਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰੀਆ ਐਨੀਮੈਨ, ਦਿਲ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਪਰ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਰਾਹੀਂ, ਸੁਰਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਯੂਟੋਓ ਨੈਨੇਜ਼ੀਆ ਵਿਚ, ਦਲੇਰ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤਰਤੀਬ, ਗੈਂਡੋਲਾ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਲ, ਅਤੇ ਇਕ ਸਦਗੁਣ ਦੀ ਸਹੇਲੀ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਾਂਤੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਧਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਗੇ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਵੇਸ਼ਣਕ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਸੁੱਖਣ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਏਕਤਾ

ਐਨੀਮੀ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੂਰਤੀ ਇਕਾਂਤ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ । ਯੋਕੋਹਾਹਾਮਾ ਦੀ ਪੋਸਟ-ਪਾਲਿਪਟਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਮਰਥਕ ਦੁਨੀਆਂ, ਨਰਮ, ਨਰਮ, ਅਤੇ ਤਰਦਰਸ਼ਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਜਿੱਥੇ ਸਮਰੂਪ ਵਾਲੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਜੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਵਿਅਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਸਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ - ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਲਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕਤਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕਤਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਤਰੀ ਅਪਿਆ, ਅਪਿਆਰਥੀ ਅਪਿਆ, ਅ

ਅਮੀਲ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਕਸਰ ਹਾਈਪਰ-ਇੰਵਿਡਿਵਿਵਸਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਚਾਰਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ। ਹਾਈਕਲੇ ਦੌਰਾਨ, ਹਾਈ-ਅਧਿਰਤਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਿਚ ਵੀ, “ਪੂਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ” ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਕੰਮਤੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਿਰੋਧ ਸਰੀਰਕ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਪਾਹਜਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਣਨ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਜਰਬ, ਇਕ ਨਾਗਰਿਕ ਤਜਰਬ, ਇਕ ਤਜਰਬਾ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਨਾਉਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗੀਪਤ ਅਤੇ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਯੋਗੀਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਨਸਾਨੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਥੀਮ

ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਮਕਸਦ ਭਰੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀ

ਐਨੀਮੀ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਨੁਚਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿਚ ਮੌਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ । ਫਾਲਮਲ ਐਲੀਮੈਮਿਸਟ: ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਵਰਤੋਂ: ਮੌਤ ਦੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ - ਇਕ ਕੀਮਤੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ - ਇਕ ਸਮਾਨ ਮੁੱਲ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣ - ਇਕ ਸਮਾਨ ਮੁੱਲ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰੇਤਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਪਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਤਪੰਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕੂਵਬਾ ਬੋਬੋਪ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਹੋਰ ਵੀ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੀ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਖੇ ਲੱਗਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਆਪਣੇ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਬਚਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸਪੈਗਲ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਕੱਦਮਾ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕਾਰਵਾਈ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਤਰਦੀਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸੁਆਦਦੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸੱਟੇ ਮਾਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕੀ ਮਰਦੇ ਹਾਂ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ

ਆਂਮੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਨੈਤਿਕ ਧੁੰਦਲਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨਾਈਜੀਰ ਅਤੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਦਰਸਾਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਗੜਬੜ ਦਰਿੰਦਾ ਉਦੋਂ ਤਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਲੋਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ । ਕੋਡਜ਼ ਗੇਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਦ ਤਕ ਕਸੂਰਵਾਰ ਕਰ ਕੇ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬੇਈਮਾਨੀ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਣ - ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚ - ਸੱਚ - ਸੱਚ ਹੀ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਵਿਚ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਲੱਤ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਾਹਜਕਣੀ ਦੇ ਅਸਲੀ ਤੰਗੀ, ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਮੌਕੂ-ਪਾਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਈਬਲ ਸਿਸਟਮ ਰਾਹੀਂ, ਇਕ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਆਉਂ ਨੈੱਟਵਰਕ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਾਪਮਾਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਵਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਮਾਜ ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਬਲੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਨਵ - ਜਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਵਾਸ਼ਿੰਗੀ ਹੈ? ਮਾਕੀਮਾ ਸ਼ੋਗੋ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ, ਜੋ ਕਿ ਡਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧੀ, ਸਮਰਥੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੌਖੀ ਸਲਾਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਦਰਲੀ ਸੰਚਾਰਤਾ ਲਈ ਸੰਚਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਮਰਥਨਾਤਮਕ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਐਨੀਮੀ ਦੀ ਤਰਕ - ਸੰਚਾਰ ਦੀਆਂ ਤਰਕਕਾਂ ਦੀ ਤਰਕਕਾਰੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿੱਖ ਹੈ; ਇਹ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਚੰਭੇਦਾਰ ਥਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਮਾਨਵ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਿਤ ਲੜਾਈਆਂ, ਸੰਘਰਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਕ - ਪ੍ਰਸਿੱਧਕ, ਅਸੀਂ ਕਿਉਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਕੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹਿੰਸਾ ਵਿਭੋਗਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਸੰਘਣਕਣਕਣਕਣਯੋਗੀ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।