ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ: 'ਫਾਟਮ/ਜ਼ੀਰੋ' ਵਿਚ ਮਾਨਵ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਝਗੜੇ ਦਾ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ

ਯੁੱਧ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯੋਗ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਣ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਤਰਕੀਆਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਨੇਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਗੁਲਸ - ਵਰਗੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਦੀ ਗਲਿਸ ਡੇ ਰੇਸ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਹੈ - ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਲਾਸ ਦਾ ਧੱਬਾ ਹੈ - ਇਕ ਦਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਦਰਸ਼ਕ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਆਤਮਾ ਕੌਣ ਹੈ: ਜੋ ਦਰਸ਼ਣਣਣਣਣਿਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ,

ਫੂਈਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਦਗੁਣ - ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਲੀਲੀ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਘੋੜਿਆਂ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਬੰਦੇ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰੈਸਰ ਵਜੋਂ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਓਰਡਿਨਰੀ ਲੋਕ ਰਾਤ ਦੇ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਗਾਤਾਰ ਅਨੁਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਹੈ - ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਣਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਮੁਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਹਿਰ ਆਪ ਹੀ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਐਬਰਿਨ ਦੀ ਦਰ ਅਤੇ ਕਤਲਾਮ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਐੱਬਰਨ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਸਿਖਿਆਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਧਰਮ - ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਲਸ਼: ਅੰਬੈਸ਼ਨ, ਐਥਿਕਸ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ

ਯੁੱਧ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਹਰ ਮਾਲਕ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਤਰਲੇ ਵਿਚ ਵੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉੱਚੇ ਹਨ, ਪਰ ਗਰਿੱਲ ਦੀ ਹਨੇਰੀ ਸੱਚਾਈ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ- ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ । ਗਲੀਲ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਗਲਾਸ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਵਿਚ ਹੈ, ਪੰਪੂਰੀ ਤੱਤ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੇਰਪਣ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਲਈ ਵਰਤਾਉ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ।

ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤਬਾਹੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ

ਕਿਰੀਟਸੂ ਐਮੀਆ ਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ, ਇਕ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਬੱਚੇ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ ਗਈ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ - ਵਿਗਿਆਨ - ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ - ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਮ -ਦਿਲੀ -ਦੋਸ਼ -ਦੋਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ([FT:1]] ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਤਰਤਾਪਕਤਾਵਾਦੀ ਅਸੂਲਾਂ ਦਾ ਫ਼ਲਸਲ ਲੈਂਦੀ ਹੈ । ਟੌਮ ਟੂਆਮ ਕਾਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਖ਼ੂਬ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਅਸਲੀ ਖ਼ੁਰਾਕ - ਪੁਤਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਵਿਚ ਢਿੱਲੇ ਕਰ ਕੇ ਹੀ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ । ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਜੰਗੀਮ - ਪ੍ਰਸੁਪਤ - ਪੁਰਾਤ - ਪੁਰਾਤਵੰਤਿਅਤਵਣ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿਤਾ, ਮਾਨਵੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਿਪਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਨ - ਨਿਭਰਤਿਰਤਿਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁ

ਲੜਾਈ ਦਾ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਕਾਰਨ

ਇਹ ਲੜੀ ਸੌਖੀ ਨੈਤਿਕ ਨਿਆਉਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਰਾਈ ਕੋਟੋਮੀਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਹੋਂਦ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਅਧਿਐਨ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ, ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਗਲੀਲ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਦਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਕਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਿਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਲਈ ਵਾਇਡਿੰਗੀ ਜੰਗ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਾਬਣ ਦੇ ਕੋਡ ਨੇ ਕਿਰ ਦੀ “ਦੂਕ ਨੂੰ ਬਚਾ ਕੇ, ” ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੂੰਜ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤੰਗੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਖ਼ੂਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਰਥੀ ਨਿਰਧਾਤਮਕ ਹੈ? ਇਹ ਇਕ ਠਿਕ ਧਾਰਣਾਰਥੀ ਹੈ ਕਿ, ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨਾ ।

ਹਰ ਪਾਸੇ ਲੜਾਈ ਦਾ ਦੌਰਾ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਸਾਬਕਾ ਅਤੇ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਗੁਆ ਲਈ ਹੈ ।

ਕਿਰਿਟਸੂਗ ਮੀਆ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਖਾਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ

ਕਿਰਿਟਸੂਗ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਸਹਾਇਕ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ । ਅਲੀਮੈਨਗੋ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਚਪਨ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਪਿਆਰੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਠੰਡੀ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਹਾਲਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇ ਥਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਗੈਰੀਲ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ - ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਅਪੂਰੀ ਸਮਰਥੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅੰਤਮਿਅਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ਾਮਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤ ਕਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਕਿਰਾਈ ਕੋਟੋਮੀਨ: ਵੋਡ ਵਿਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ

ਕਿਰੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਹੀ ਖ਼ੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰਲ ਯੁੱਧ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਟੇਜ ਵਜੋਂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਢਿੱਲਰ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਦਰਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, [FE:FSTRE] ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਿਤੀ ਦੇ ਸੁਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਕਿਰੈਰੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਉਹ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦਰਮਈ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਢਾਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਵੈਲਵੈੱਲਟ ਅਤੇ ਵੈਲੋਰ ਦੀ ਰਿਫਾਈਨੀਸ਼ਨ

ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿਚ, ਵੇਵਰ ਵੈੱਲਟ ਇਕ ਬਲਵੈਤ ਜੰਗ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਤੀਬਵਾਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਾਸ, ਆਸਕੰਡਰ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਅੰਮਾਲਾਕਰ, ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਸਹਾਰਾ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਸੱਚੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਬਦਚਲਣੀ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਢਾਲ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ, ਅਤੇ ਵੇਹੜੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਇਕ ਖੋਖਲਾ ਬਣਦੀ ਹੈ - ਜੋ ਆਪਣੀ ਯਾਦ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੱਦੋ - ਉਸ ਨੂੰ ਜੰਗ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਭੂਮੱਧ - ਰੇਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤ

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਸਮਾਜਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਫੂਈਕੀ ਸਿਟੀ ਦੀ ਜਨੈਕਸ਼ਨ, ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਕ੍ਰਾਸ ਵਿਚ ਫਸ ਗਈ, ਇਕ ਸੰਘੜਿਤ ਸਦਮਾ, ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਮਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਪੰਥਾਂ ਵਰਗੇ ਸਮਰਥਨ ਵਰਗੇ ਦਰਮਿਆਨ ਵਾਧੇ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਸਬੂਤ

ਪਰ ਇਹ ਸੰਸਥਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੜਾਈਆਂ ਕਿੰਨੀ ਲੰਬੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਕਿੰਨੀਆਂ ਲੰਬੀਆਂ - ਚੌੜੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਦੂਸਰਿਆਂ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਦਸਲੂਕੀ

ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿਚ “ਡਮਨ ” ਸ਼ਬਦ ਹੈ । ਕੈਸਟਰ ਦੇ ਬੇਰਹਿਮੀ, ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇਕ ਅਪਮਾਨਕ ਅਰਥ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭੂਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਵ ਦਾ ਭੂਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਬੰਧ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਰਿਯੁਉਸੁਕ ਯੂਰੀ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਤਕ ਕਲਾ ਲਈ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਕਾਪਰੇ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਡਰ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹਿਸਾਦਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਜੰਗ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਪਿਉ - ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਇਨਫ਼ੈਕਸ਼ਨ: ਉਪਲਬਧ ਅਤੇ ਚੀਵੀਆ ਦੀ ਲੜਾਈ

[FLT/Zero] ਲਹੂ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਤਜਰਬੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਦਲੀਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਕਿਰਟੀਸਟੂਗੁ ਦੀ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਬਰ ਦੀ ਡੀਟੌਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਖ ਬਹਿਸ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਤਬਾਹੀ ਹੀ ਰਹੇ ਹਨ ।

ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਦੀ ਦਲੀਲ, ਪਰ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਕਰਣ ਹੈ । ਗਲੀਲ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਚਾਰਿਤ ਸੰਕਰਣ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਦੋ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਨਾਲ, ਇਕ ਸਮਾਨ ਨੰਬਰਾਂ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸਿੰਬਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹੀ ਚੋਣ ਦਾ ਪੂਰਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੋਣਾਂ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇਕ ਪਹਾੜ ਹੈ । ਇਹ [FT:0] ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਜੁਰਮ ਲਈ ਇਕ ਯੋਗਤਾ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਹਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਾਬਰ ਇਕ ਵਜ਼ੀਰ ਨੂੰ ਲੱਕੜ ਨਾਲ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ [FLT/Zero] ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਬੇਕਾਰਤਾ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਤਮ - ਬਲੀਦਾਨ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀ ਆਤਮ - ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਕਿਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਕਿਰਿਟਜ਼ੁਗੁਜ਼ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਜੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਸਤੀ ਹੈ: ਜੋ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਠੋਸੈਨਾਤਮਕ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਵਾਟ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਸਰਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੈਟਰਡ ਲੰਬਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਹੀ ਹਿਰੋਜ਼ਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਇਕ ਨਾਈ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਰੋਹੀ ਆਤਮਾਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਾਪ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਲਾਤ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦਾ ਰੂਪ ਪਾਤਰਾਂ, ਮੂਰਖਾਂ, ਜਾਂ ਕਤਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਰਿਦਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਕਰੀਬੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦੇਵੇਗਾ। ਗਿਲਮੈਸ਼, ਗੈਸ਼, ਹੇਰੋਈਸ਼, ਇਨੌਬੌਂਸ, ਪ੍ਰੇਤਵਾਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ “ਅਸੁੰਦਰਤਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਰਤੀਬਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਰਾਜਾ ਆਰਥਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ, ਅਤੇ ਗੈਰੀਲ ਯੁੱਧ । ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾ ਹੈ । ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਰਾਜਾ ਜੋ ਇਨਸਾਨੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਰਿਡਰ ਉਸ ਨੂੰ “ਛੋਟੀ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ” ਤਾਂ ਉਹ ਤਰਖਾਣ ਵਿਚ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਸਲੀ ਹੀਰੋਸੀ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੀ ਸ਼ੀਸ਼ੂੰਤਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਆਦਮੀ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਤੋਂ ਸਦੀਪਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਨਤੀਜੇ: ਇਕ ਸਦੀਪਕਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਬਦਲ ਗਿਆ

ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਵਿਨਾਸ਼ - ਵਿਛੋੜਾ, ਕਿਰਿਟੂਗੁਗ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਕਿਰਤੂਗੁਗ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦੁਆਰਾ ਸੂਟਾ - ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਨੂੰ ਢਾਹਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੰਡੋ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵੱਡੀ ਅੱਗ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਝਾੜ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਸੈਂਕੜਿਆਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਸੈਂਕੜਿਆਂ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਰੂਰੂਰੂਰੂਸ਼ ਦੀ ਸੂਲ ਦੀ ਵਾਸੀ ਦੀ ਵਾਗਡੌਲ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੰਗਾਂ ਦੀ ਵਾਧਾਸ਼ - ਜਿੱਥੇ ਕਿਸ਼ੂਮ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਾਨੀ ਅਤੇ ਹਾਦਸਾਵਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ ।

ਇਕ ਹੋਰ ਸਰਲ ਤੇ, ਲੜਾਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਗਰਿੱਲੀ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਐਂਸਰਵਰਟਰ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਗਲੇਲੇ ਵਿਚ ਜ਼ਹਿਰ ਫੈਲਾ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਹੁਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਗਰਮ ਹੈ, ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਦਾ ਨਾਟਕ ਹੋਵੇਗਾ । ਟੋਕੋਸਾਕਾ ਪਰਿਵਾਰ ਕੇਵਲ ਟੌਕੀਆਮ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਕੂਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਜੀਵਨ - ਸੰਘ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ । ਕਾਰੀਆ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼, ਵਿਅਰਥੋਤਕ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਲਿਆ । ਉਸ ਨੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਹੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਬਦਤਰ ਪੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ।

ਇਨਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਜੋ ਲੋਕ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਵੇਰ ਵੈਵਲੈੱਟ, ਹੁਣ ਐਲ ਮੈਲੋਈ ਦੂਜੇ, ਉਸ ਦੇ ਰਾਜਾ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਿਟੁਗੁ ਫੂਈਕੀ ਦੇ ਖੰਡ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁਰਦਮਾ ਵਿਚ ਢਿੱਡਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ “ਗੈਰੀਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਅਪਮਾਨੀ ਗਲੈਮਿਮ ਦੀ ਇਕ ਅਪਮਾਨਤ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਚੱਕਰ

[FLT] ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਯੁੱਧ ਦੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਮਾਨਵ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਚ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੈਕਰੋਨਾਈ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਅਸਲੀ ਅੱਖਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜਾ ਤੋਂ ਪਿਉ ਨੂੰ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਫੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਹ ਮਰ ਜਾਣਗੇ । ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਅਭਿਆਸਕਾਰੀ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।